رحلة في ١٣ درسًا لتدبّر أوصاف القرآن الكريم، وتعميق اليقين بعظمته، والاهتداء بهديه في الحياة

<p dir="rtl">كيف يصف القرآن الكريم نفسه؟ يأخذك هذا المسار في رحلة تدبر عبر ١٣ درسًا للتعرّف إلى عظمة القرآن من خلال آياته، وما تضمنته من أوصاف الهداية والحق والصدق والفرقان والبيان.</p><p dir="rtl">تتناول الدروس الصراط المستقيم، والكتاب الكامل، والهدى للمتقين، والوحي، والمعجزة الخالدة، والحق المبين، والأمثال البليغة، والإعجاز البياني، والصدق والتصديق، والفرقان، وكلام الله، والكتاب العزيز. وتربط هذه المعاني بما يقتضيه الإيمان بالقرآن من تعظيم وتدبر وعمل.</p><p dir="rtl">بنهاية المسار، ستتعرف إلى عدد من أوصاف القرآن ودلالاتها، وتتأمل الصلة بين هدايته والتقوى، وتستخرج واجبات عملية تعينك على توثيق علاقتك بكتاب الله.</p>

<p dir="rtl">يقول الله سبحانه وتعالى واصفا علمه المطلق:</p><blockquote><a href="https://quran.com/20/110">20:110</a></blockquote><p dir="rtl">ولما كان القرآن كلام الله تعالى فإن البشر لا يحيطون بمعاني كلامه ولا بفضائله ولا بأوصافه، ولذلك كان أفضل طريق لمعرفة طرف من ذلك هو أن نرجع لكتاب الله عزوجل ونتعرف على القرآن الكريم من خلال آيات القرآن</p><p dir="rtl">وفي هذه السلسلة من المقالات أستعرض عظمة القرآن الكريم من خلال وصف القرآن ذاته، وذلك من خلال استعراض آيات القرآن الكريم</p><p dir="rtl">ولنبدأ بسورة الفاتحة، وهي أم القرآن والسبع المثاني، يقول الله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/1/6">1:6</a></blockquote><p dir="rtl">لقد تعددت عبارات المفسرين في تفسير ﴿الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾، فمنهم من قال: هو الإسلام، ومنهم من قال: هو القرآن، ومنهم من قال غير ذلك من المعاني التي ترجع في مجملها إلى دين الله وطاعته والاستقامة على شرعه وفق ما جاء في القرآن الكريم والسنة المطهرة</p><blockquote><a href="https://quran.com/1/6">1:6</a></blockquote><p dir="rtl">قال شيخ المفسرين الإمام الطبري:</p><p dir="rtl">«أَجْمَعَتِ الحجة مِنْ أَهْلِ التَّأْوِيلِ جَمِيعًا عَلَى أَنَّ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ هُوَ الطَّرِيقُ الْوَاضِحُ الَّذِي لاَ اعْوِجَاجَ فِيهِ»</p><p dir="rtl">ثم نقل عن عبد الله بن مسعود قوله:</p><p dir="rtl">«الصِّراطُ المستقيم كتابُ الله»</p><p dir="rtl">وكذلك روى الْحَارِثِ الأَعْوَرِ عن علي رضي الله عنه حيث قال:</p><p dir="rtl">«مَرَرْتُ فِي الْمَسْجِدِ فَإِذَا النَّاسُ يَخُوضُونَ فِي الأَحَادِيثِ فَدَخَلْتُ عَلَى عَلِيٍّ رضي الله عنه فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَلاَ تَرَى أَنَّ النَّاسَ قَدْ خَاضُوا فِي الأَحَادِيثِ. قَالَ: وَقَدْ فَعَلُوهَا؟ قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ أَمَا إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ»</p><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl">أَلاَ إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ.</p></blockquote><p dir="rtl">«فَقُلْتُ مَا الْمَخْرَجُ مِنْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ»</p><p dir="rtl">قَالَ ﷺ:</p><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl">كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ نَبَأُ مَا كَانَ قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ هُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ وَمَنِ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ هُوَ الَّذِي لاَ تَزِيغُ بِهِ الأَهْوَاءُ وَلاَ تَلْتَبِسُ بِهِ الأَلْسِنَةُ وَلاَ يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ وَلاَ يَخْلَقُ عَلَى كَثْرَةِ الرَّدِّ وَلاَ تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ هُوَ الَّذِي لَمْ تَنْتَهِ الْجِنُّ إِذْ سَمِعَتْهُ حَتَّى قَالُوا: (إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءَانًا عَجَبًا يَهْدِىٓ إِلَى ٱلرُّشْدِ فَـَٔامَنَّا بِهِۦ) [الجن: ١-٢] مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هُدِىَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.</p></blockquote><p dir="rtl">«خُذْهَا إِلَيْكَ يَا أَعْوَرُ»</p><p dir="rtl">يقول السعدي:</p><p dir="rtl">«(فالهداية إلى الصراط: لزوم دين الإسلام، وترك ما سواه من الأديان، والهداية في الصراط، تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا).»</p><p dir="rtl">قلت: وهذه التفاصيل مصدرها الأول هو كتاب الله تعالى، قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/6/161">6:161</a></blockquote><p dir="rtl">وقال في تفسير قوله تعالى ﴿عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾</p><p dir="rtl">«(معتدل، موصل إلى اللّه وإلى دار كرامته، وذلك الصراط المستقيم، مشتمل على أعمال، وهي الأعمال الصالحة، المصلحة للقلب والبدن، والدنيا والآخرة، والأخلاق الفاضلة، المزكية للنفس، المطهرة للقلب، المُنَمِّية للأجر، … وهذا الصراط المستقيم تَنزيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ فهو الذي أنزل به كتابه، وأنزله طريقا لعباده، موصلا لهم إليه، فحماه بعزته عن التغيير والتبديل، ورحم به عباده رحمة اتصلت بهم، حتى أوصلتهم إلى دار رحمته، ولهذا ختم الآية بهذين الاسمين الكريمين: العزيز. الرحيم)»</p><blockquote><a href="https://quran.com/36/4">36:4</a></blockquote><blockquote><a href="https://quran.com/36/5">36:5</a></blockquote><p dir="rtl">والقارئ المتدبر لكتاب الله يلحظ الصلة بين قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/1/6">1:6</a></blockquote><p dir="rtl">وما بدأت به سورة البقرة بقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/1-2">2:1–2</a></blockquote><p dir="rtl">فبعد أن علمنا الله تعالى أن نطلب الهداية منه إلى الصراط المستقيم عرفنا على أن هذا القرآن هو محل الهدى</p><p dir="rtl">وإلى مقال قادم نستعرض فيه قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/1-2">2:1–2</a></blockquote><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">جامع البيان (تفسير الطبري) – (١ / ١٧٣)، وهذا الخبر، رواه الحاكم في المستدرك ٣٠٢٣</p><p dir="rtl">«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»</p><p dir="rtl">، ووافقه الذهبي</p><p dir="rtl">سنن الترمذي (١٩٠٦)</p><p dir="rtl">«قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَإِسْنَادُهُ مَجْهُولٌ. وَفِى الْحَارِثِ مَقَالٌ.»</p><p dir="rtl">قلت ومعناه صحيح، قال ابن كثير في كتاب فضائل القرآن (ص ٤٥):</p><p dir="rtl">«وقصارى هذا الحديث أن يكون من كلام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وقد وهم بعضهم في رفعه، وهو كلام حسن صحيح [أي في معناه].»</p><p dir="rtl">تفسير السعدي (١ / ٣٩).</p><p dir="rtl">تفسير السعدي (١ / ٦٩٢)</p><p dir="rtl">الأساس في التفسير – (١ / ٥٠)</p>

الصراط المستقيم

<p dir="rtl">ذكرت في المقال السابق بعنوان (الصراط المستقيم) نقلاً عن الأساس في التفسير أن القارئ المتدبر لكتاب الله يلحظ الصلة بين قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/1/6">1:6</a></blockquote><p dir="rtl">وما بدأت به سورة البقرة بقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/1-2">2:1–2</a></blockquote><p dir="rtl">فبعد أن علَّمنا الله تعالى أن نطلب الهداية منه إلى الصراط المستقيم دلنا على محل الهدى وهو القرآن الكريم</p><p dir="rtl">قال تعالى في وصف القرآن في مطلع سورة البقرة:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/1-2">2:1–2</a></blockquote><p dir="rtl">ولنبدأ بالقسم الأول من الآية:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/2">2:2</a></blockquote><p dir="rtl">﴿ذلك﴾: اسم إشارة تشير إلى الصراط المستقيم كما يقول بعض علماء التفسير، فقد روى أبو حيان الأندلسي في تفسير البحر المحيط عن أحد شيوخه قوله:</p><p dir="rtl">«ذلك إشارة إلى الصراط في قوله:(ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ) [الفاتحة: ٦]، كأنهم لما سألوا الهداية إلى الصراط المستقيم قيل لهم: ذلك الصراط الذي سألتم الهداية إليه هو الكتاب»</p><p dir="rtl">وقوله ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ أي هذا الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة، المشتمل على ما لم تشتمل عليه كتب المتقدمين والمتأخرين من العلم العظيم، والحق المبين. فـ ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ ولا شك بوجه من الوجوه، ونفي الريب عنه، يستلزم ضده، إذ ضد الريب والشك اليقين، فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/2">2:2</a></blockquote><p dir="rtl">﴿ذلِكَ الْكِتابُ﴾ معناه: هذا الكتاب الكامل لأن كلمة ذلِكَ فيها إشارة إلى بُعده عن أن يكون على اقتراب في المستوى من غيره، و﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ معناه لا شك فيه، وإنما نفى الريب على سبيل الاستغراق وقد ارتاب فيه كثير؛ لأن المنفي كونه موضعا للريبة والشك؛ لأنه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي أن يرتاب فيه أحد، لا أن أحدا لا يرتاب، والهدى: هو الدلالة الموصلة إلى البُغية، والمتقي: هو من يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل أو ترك، وإنما خص المتقون بالاهتداء لأنهم وحدهم المهتدون بكتاب الله</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/2">2:2</a></blockquote><p dir="rtl">وعلى فرض وجود من يرتاب فيه، فإن الله تحدى المشركين الذين يرتابون به فقال:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/23-24">2:23–24</a></blockquote><p dir="rtl">فلا نجاة لمن يرتاب في القرآن إلا أن يؤمن به فيكون إيمانه به وقاية له من النار، وإلا يفعل فمصيره إلى النار التي وقودها الناس والحجارة، والعياذ بالله</p><p dir="rtl">ويصح في الآية الوقف على ﴿ذلِكَ الْكِتابُ﴾ كما يصح الوقف على ﴿ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فيه﴾ وبحسب الوقف يتعدد المعنى</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/2">2:2</a></blockquote><p dir="rtl">فإذا وقفنا على ﴿لا رَيْبَ﴾ كان المعنى: هذا القرآن الذي لا يدانيه كتاب بلا شك، فيه هدى للمتقين. وفي هذه الحالة يكون في الآية إشارة إلى أن المتقين يأخذون هداية أخرى نفهمها من نصوص الكتاب ذاته، إذ المتقون مكلفون بالاهتداء بالسنة مع الكتاب، وبما أحال عليه الكتاب والسنة من طرق الاهتداء إلى حكم الله</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/2">2:2</a></blockquote><p dir="rtl">أما الوقوف على قوله تعالى: ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ فإنه يفيد أن أصل الريب منفي عن هذا الكتاب، بينما على الوقف الأول، فإن الشك منفي عن أن هذا الكتاب يدانيه كتاب آخر، ثم إن قوله تعالى: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ في الوقف على ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ يعطينا أن هداية المتقين محصورة في الكتاب، ولا تنافي بين المعاني فهداية المتقين محصورة في الكتاب ولكن الكتاب هداهم إلى اعتماد السنة والاهتداء بها، وإلى اعتماد الإجماع والاهتداء به، وإلى اعتماد القياس وغيره</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/2">2:2</a></blockquote><p dir="rtl">وقد ورد وصف القرآن بأنه الكتاب في آيات كثيرة، منها:</p><p dir="rtl">قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/151">2:151</a></blockquote><p dir="rtl">وقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/176">2:176</a></blockquote><p dir="rtl">وقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/3/3">3:3</a></blockquote><p dir="rtl">وقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/4/105">4:105</a></blockquote><p dir="rtl">وقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/18/1">18:1</a></blockquote><p dir="rtl">وقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/32/2">32:2</a></blockquote><p dir="rtl">وقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/45/2">45:2</a></blockquote><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">ينظر: تفسير البحر المحيط (١ / ٣٢)</p><p dir="rtl">تفسير السعدي (١ / ٤٠)</p><p dir="rtl">ينظر: الأساس في التفسير (١ / ٦٨) بتصرف</p><p dir="rtl">ينظر: الأساس في التفسير (١ / ٦٨)</p><p dir="rtl">ينظر: الأساس في التفسير (١ / ٦٨)</p>

الكتاب الكامل

<p dir="rtl">ذكرت في مقال سابق بعنوان (الصراط المستقيم) أن القارئ المتدبر لكتاب الله يلحظ الصلة بين قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/1/6">1:6</a></blockquote><p dir="rtl">وما بدأَت به سورة البقرة بقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/1-2">2:1–2</a></blockquote><p dir="rtl">فبعد أن علَّمنا الله تعالى أن نطلب الهداية منه إلى الصراط المستقيم دلنا على محل الهدى وهو ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ أي: القرآن الكريم.</p><p dir="rtl">وقال تعالى في وصف ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/2">2:2</a></blockquote><p dir="rtl">الهدى حقيقته، والهدى طبيعته، والهدى كيانه، والهدى ماهيته.. ولكن لمن؟</p><p dir="rtl">لمن يكون ذلك الكتاب هدى ونورا ودليلا ناصحا مبينا؟</p><p dir="rtl">.. للمتقين.. فالتقوى في القلب هي التي تؤهله للانتفاع بهذا الكتاب. هي التي تفتح مغاليق القلب له فيدخل ويؤدي دوره هناك. هي التي تهيئ لهذا القلب أن يلتقط وأن يتلقى وأن يستجيب.</p><p dir="rtl">فلا بد لمن يريد أن يجد الهدى في القرآن أن يقبل عليه بقلب سليم، بقلب خالص، قلب يخشى ويتوقى، ويحذر أن يكون على ضلالة، أو أن تستهويه ضلالة.. وعندئذ يتفتح القرآن عن أسراره وأنواره، ويسكبها في هذا القلب الذي جاء إليه متقيا، خائفا، حساسا، مهيأ للتلقي… قلب امتلأ بالتقوى.. وهي حساسية في الضمير، وشفافية في الشعور، وخشية مستمرة، وحذر دائم، وتوق لأشواك الطريق.. طريق الحياة.. الذي تتجاذبه أشواك الرغائب والشهوات، وأشواك المطامع والمطامح، وأشواك المخاوف والهواجس، وأشواك الرجاء الكاذب فيمن لا يملك إجابة رجاء، والخوف الكاذب ممن لا يملك نفعا ولا ضرا. وعشرات غيرها من الأشواك.</p><p dir="rtl">ويتساءل الإمام الطبري فيقول:</p><p dir="rtl">«فإن قال لنا قائل: أوَ ما كتابُ الله نورًا إلا للمتّقين، ولا رَشادًا إلا للمؤمنين؟ قيل: ذلك كما وصفه رّبنا عزّ وجل. ولو كان نورًا لغير المتقين، ورشادًا لغير المؤمنين، لم يخصُصِ الله عز وجل المتقين بأنه لهم هدًى، بل كان يعُمّ به جميع المنذَرين. ولكنه هدًى للمتقين، وشفاءٌ لما في صدور المؤمنين، وَوَقْرٌ في آذان المكذبين، وعمىً لأبصار الجاحدين، وحجةٌ لله بالغةٌ على الكافرين. فالمؤمن به مُهتدٍ، والكافر به محجوجٌ.»</p><p dir="rtl">لكن هذا التخصيص بالمتقين جاء عاماً للناس في قوله تعالى: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾، فهل هناك تعارض؟</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/185">2:185</a></blockquote><p dir="rtl">الجواب: لا؛ لأن القرآن فيه الهداية لجميع الخلق. لكن الأشقياء لم يرفعوا به رأسا، ولم يقبلوا هدى الله، فقامت عليهم به الحجة، ولم ينتفعوا به لشقائهم، وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر، لحصول الهداية فهم الذين يهتدون به، قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/8/29">8:29</a></blockquote><p dir="rtl">فالمتقون هم المنتفعون بالآيات القرآنية، والآيات الكونية.</p><p dir="rtl">ولأن الهداية نوعان: هداية البيان، وهداية التوفيق.</p><p dir="rtl">فالمتقون حصلت لهم الهدايتان، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق. وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها، ليست هداية حقيقية تامة.</p><p dir="rtl">وكون القرآن ﴿فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ يقتضي منا أن نجتهد في التحقق بصفات المتقين التي ذكرتها الآيات التالية، كما يقتضي منا أن نتحقق بصفة التقوى، وهي: أن نجعل بيننا وبين عذاب الله تعالى وقاية، ونجتهد في العمل بما يرضيه، بفعل المأمورات وترك المنهيات، وقد رُوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه تعريف التقوى بأنها:</p><p dir="rtl">«الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والقناعة بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل.»</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/2">2:2</a></blockquote><p dir="rtl">ولو أردنا تتبع الآيات والأحاديث التي نصت على أن القرآن كتاب هداية لما وسعنا المقام، ولذلك سأذكر بعضاً منها على سبيل التمثيل لا الحصر.</p><p dir="rtl">قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/185">2:185</a></blockquote><p dir="rtl">قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/7/52">7:52</a></blockquote><p dir="rtl">قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/41/44">41:44</a></blockquote><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">بتصرف عن الظلال (١ / ٣٨).</p><p dir="rtl">بتصرف عن الظلال (١/٣٩).</p><p dir="rtl">حجه يحجه فهو محجوج: غلبه بالحجة فهو مغلوب.</p><p dir="rtl">تفسير الطبري (١ / ٢٣٠).</p><p dir="rtl">بتصرف عن تفسير السعدي (١ / ٤٠).</p>

هدى للمتقين

<p dir="rtl">بين الله سبحانه وتعالى صفات المتقين الذين يهتدون بالقرآن، بأنهم:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/4">2:4</a></blockquote><p dir="rtl">فما هو الذي أنزل على النبي محمد ﷺ؟</p><p dir="rtl">إنه القرآن الكريم، قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/12/2">12:2</a></blockquote><p dir="rtl">وقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/185">2:185</a></blockquote><p dir="rtl">هذا القرآن المنزل على النبي محمد ﷺ هو وحي من الله تعالى، وقد أقسم الله جل جلاله على ذلك فقال:</p><blockquote><a href="https://quran.com/53/1-11">53:1–11</a></blockquote><p dir="rtl">فالنبي محمد ﷺ لم يكن لينطق بهذا القرآن عن هواه أو من تلقاء نفسه، بل هو وحي من الله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/53/4">53:4</a></blockquote><p dir="rtl">أوحاه بواسطة أمين الوحي جبريل، حيث قال: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾. يقول تعالى مخبرًا عن عبده ورسوله محمد ﷺ أن الذي عَلَّمه القرآن الذي جاء به إلى الناس ﴿شَدِيدُ الْقُوَى﴾، وهو جبريل عليه السلام، كما قال:</p><blockquote><a href="https://quran.com/81/19-21">81:19–21</a></blockquote><blockquote><a href="https://quran.com/53/5">53:5</a></blockquote><p dir="rtl">قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/26/193-194">26:193–194</a></blockquote><p dir="rtl">والوحي في لغة العرب: الكلام الـخَفِـيُّ وكلُّ ما أَلقـيته إِلـى غيرك، أو هو الإعلام الخفي السريع، ويكون بالإشارة أو الكلام أو الكتابة أو الإلهام بالخواطر أو الغريزة.</p><p dir="rtl">وقد ورد في القرآن بمختلف هذه المعاني.</p><p dir="rtl">أما عند علماء التفسير وعلوم القرآن، فالوحي له إطلاقات متعددة منها:</p><p dir="rtl">إعلام الله نبيَّه بما يريد أن يبلغه للناس من شرع أو كتاب بواسطة أو بغير واسطة.</p><p dir="rtl">ما ينزله الله على أنبيائه ويطلعهم عليه من أمور الغيب، سواء كان في كتاب كالقرآن أو غيره.</p><p dir="rtl">ويشمل هذين النوعين: قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/53/10">53:10</a></blockquote><p dir="rtl">وهذا الوحي يكون بطريق الكلام المباشر أو بواسطة أمين الوحي جبريل عليه السلام، أو بالرؤيا المنامية أو بالإلهام.</p><p dir="rtl">وقد سأل الحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ:</p><p dir="rtl">«يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الوَحْيُ؟»</p><p dir="rtl">فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:</p><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl">أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ المَلَكُ رَجُلًا فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ</p></blockquote><p dir="rtl">قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:</p><p dir="rtl">«وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الوَحْيُ فِي اليَوْمِ الشَّدِيدِ البَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا.»</p><p dir="rtl">مقتضيات كون القرآن وحياً من الله تعالى</p><p dir="rtl">وكون القرآن الكريم وحياً من الله تعالى يقتضي منا عدة أمور، منها:</p><p dir="rtl">الإيمان الجازم بأنه كلام الله، وأنه سبحانه تكفل بحفظه من التحريف والتبديل</p><blockquote><a href="https://quran.com/15/9">15:9</a></blockquote><p dir="rtl">وهذا يعطي المؤمن ثقة بالنص القرآني الكريم الذي بين يديه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.</p><p dir="rtl">التعظيم الكامل لكلام الله تعالى، فهو من تعظيم الله تعالى، وهو من مقتضيات الإيمان بالله تعالى.</p><p dir="rtl">أن يكون منهاج حياة لنا كمسلمين في كل شأن من شؤوننا؛ لأن الله تعالى بين الغاية منه بقوله:</p><blockquote><a href="https://quran.com/20/1-3">20:1–3</a></blockquote><p dir="rtl">أن نخدم هذا القرآن الكريم؛ لأننا بخدمته ننال الشرف في الدارين بإذن الله تعالى، وخدمته تكون بالتعلم والتعليم، والدفاع والنشر والتفسير والترجمة وإيصال رسالته للعالمين.</p><p dir="rtl">طاعة النبي ﷺ؛ لأن أوامره وحي بنص القرآن الكريم، وقد جعل الله سبحانه طاعة النبي ﷺ من طاعته، فقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/4/80">4:80</a></blockquote><p dir="rtl">والنبي ﷺ جاءه الوحي ليبعث الروح في هذه الأمة، ويهديها إلى صراط الله المستقيم، قال تعال:</p><blockquote><a href="https://quran.com/42/52">42:52</a></blockquote><p dir="rtl">جعلني الله وإياكم من أتباع الوحي القويم السالكين صراط الله المستقيم، اللهم آمين.</p><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">ينظر: تفسير ابن كثير (٧ / ٤٤٤).</p><p dir="rtl">ينظر: ابن منظور، لسان العرب (١٥ / ٣٧٩). الأصفهاني، المفردات (٨٥٨).</p><p dir="rtl">صحيح البخاري رقم (٢)، صحيح مسلم (٦٢٠٥).</p>

وحي يُوحَى

<p dir="rtl">بعد أن بيَّن الله سبحانه أن القرآن لا ريب فيه، تحدى المشركين بأن يأتوا بسورة مثله، فقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/23">2:23</a></blockquote><p dir="rtl">ولم يكن هذا التحدي الأول، بل كان التحدي الأخير، فقد سبقه تحدٍ بأن يأتوا بمثله ثم تحداهم بأن يأتوا بعشر سور ثم بسورة…</p><p dir="rtl">قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/17/88">17:88</a></blockquote><p dir="rtl">وقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/11/13">11:13</a></blockquote><p dir="rtl">وقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/10/38">10:38</a></blockquote><p dir="rtl">فالله جعل القرآن معجزة خالدة لتبقى شاهدة على صدق رسوله محمدا ﷺ واستمرار رسالته إلى يوم القيامة، وقد تحدى الله سبحانه وتعالى الإنس والجن بهذا القرآن فلم يقدر أحد منهم على الإتيان بمثله، وسيبقى هذا التحدي قائما مادامت السماوات والأرض.</p><p dir="rtl">وإذا عجز فصحاء العرب وفرسان البلاغة في زمن الرسول ﷺ عن مواجهة هذا التحدي والإتيان بمثل هذا القرآن أو سورة من مثله فغيرهم أعجز.</p><p dir="rtl">ولذلك بين النبي ﷺ أن القرآن هو المعجزة التي أعطاه الله إياها لتكون دليلا على صدقه وصدق رسالته إلى قيام الساعة، كما كانت العصا معجزة لموسى، وإحياء الموتى معجزة لعيسى، والناقة معجزة لصالح عليهم السلام. فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:</p><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl">مَا مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَبِيٌّ إِلاَّ أُعْطِيَ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.</p></blockquote><p dir="rtl">يقول ابن حجر:</p><p dir="rtl">«أي أن معجزتي التي تَحدَّيت بها الوحيُ الذي أنزل عليّ، وهو القرآن لما اشتمل عليه من الإعجاز الواضح، وليس المراد حصر معجزاته فيه، ولا أنه لم يؤت من المعجزات ما أوتي من تقدمه، بل المراد أنه المعجزة العظمى التي اختص بها دون غيره؛ لأن كل نبي أعطى معجزة خاصة به لم يعطها بعينها غيره تحدى بها قومه… قيل المراد أن معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم فلم يشاهدها إلا من حضرها، ومعجزه القرآن مستمرة إلى يوم القيامة وخرقه للعادة في أسلوبه وبلاغته وأخباره بالمغيبات، فلا يمر عصر من الأعصار إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون يدل على صحة دعواه.»</p><p dir="rtl">وعلق النووي على هذا الحديث بقوله:</p><p dir="rtl">«وقوله ﷺ:»</p><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl">فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً</p></blockquote><p dir="rtl">«علم من أعلام النبوة فإنه أخبر ﷺ بهذا في زمن قلة المسلمين ثم منَّ الله تعالى وفتح على المسلمين البلاد وبارك فيهم حتى انتهى الأمر واتسع الإسلام في المسلمين إلى هذه الغاية المعروفة ولله الحمد على هذه النعمة وسائر نعمه التي لا تحصى، والله أعلم.»</p><p dir="rtl">وقد تعددت جوانب الإعجاز في القرآن الكريم، وأعظمها الإعجاز البياني، وسأخصص له مقالاً خاصاً به إن شاء الله تعالى.</p><p dir="rtl">وقد ذكر العلماء جوانب متعددة من الإعجاز في القرآن إضافة إلى إعجازه البياني، من ذلك:</p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="ordered" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">الإعجاز التشريعي: فهو تشريع شامل كامل، وعلى الرغم من أن ألفاظ القرآن ونصوصه التشريعية معدودة إلا أنه صالح لكل بني الإنسان في كل زمان ومكان. ويحقق مصالح العباد في القرون الحديثة كما كان يحققها في القرون السابقة. ذلك أنه ثابت في أصوله وأسسه، مرن في التعامل مع المستجدات بما يتوافق مع هذه الأصول، وبالتالي تجاوز القرآن أصعب مشكلة تواجهها القوانين البشرية بشكل عام هي مشكلة التطور، فنصوص أي قانون محدودة، والحوادث متجددة، وبالتالي لا يمكن أن يواكب الثابتُ والمحدودُ المتغيرَ والمتطورَ، ولذلك كثيراً ما يضطر واضعوا القوانين إلى تعديلها وتغييرها لتواكب التطور. لكن القرآن الكريم نصوصه ثابتة لا تتغير، وهي في الوقت ذاته قادرة على مواكبة أي تطور تصل إليه البشرية على مر الأزمان، وليس وراء هذا التشريع إلا اتباع أهواء الجهال وأهل الضلال، قال تعالى:</p></div></div><blockquote><a href="https://quran.com/45/18">45:18</a></blockquote><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="ordered" data-list-order="2" style="--prosemirror-flat-list-order: 2;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">الإعجاز العلمي: وهو إخبار القرآن الكريم والسنة النبوية بحقيقة أثبتها العلم التجريبي، وثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل البشرية في زمن الرسول ﷺ. وهذا دليل على أن القرآن من عند الله تعالى وأنه معجزة للنبي ﷺ يعترف له بها أهل العلوم الذين لا يستسلمون إلا للعلم، ولا يفهمون إلا لغة العلم، تحقيقاً لقوله تعالى:</p></div></div><blockquote><a href="https://quran.com/41/53">41:53</a></blockquote><p dir="rtl">وهناك الكثير من الحقائق التي أثبتها العلم التجريبي وذكرها القرآن قبل أن يتوصل إليها العلماء بقرون متطاولة، من ذلك: مراحل خلق الإنسان. أصل السماوات والأرض.</p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="ordered" data-list-order="3" style="--prosemirror-flat-list-order: 3;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">الإعجاز التاريخي: ذكر القرآن الكريم عدداً كبيراً من الأحداث التاريخية وقصص السابقين بدءا من خلق آدم عليه السلام وحتى زمن النبي ﷺ، بصورة مُوَثَّقة، وبِدِقَّة متناهية، لا يَصِلُ إليها المؤرِّخون مهما أُوتوا من أدلَّة مادِّيَّة. وقد بين القرآن الحكمة من ذلك بقوله تعالى:</p></div></div><blockquote><a href="https://quran.com/12/111">12:111</a></blockquote><p dir="rtl">ولم يقتصر الإعجاز التاريخي على الماضي بل شمل حتى بعض أحداث المستقبل، التي أخبر القرآن عنها قبل وقوعها مثل: انتصار الروم على الفرس، قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/30/2-5">30:2–5</a></blockquote><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="ordered" data-list-order="4" style="--prosemirror-flat-list-order: 4;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">الإعجاز النفسي: ويتمثل هذا الإعجاز في جوانب متعددة منها: حديث القرآن عن النفس البشرية، وتصرفاته وردود أفعالها، ولا غرابة في ذلك فالله خلق النفس البشرية:</p></div></div><blockquote><a href="https://quran.com/67/14">67:14</a></blockquote><p dir="rtl">تأثيره في نفوس السامعين، يقول الإمام الخطابي:</p><p dir="rtl">«(قلت في إعجاز القرآن وجهاً آخر، ذهب عنه الناس، فلا يكاد يعرفه إلا الشاذ من آحادهم، وذلك صنيعه في القلوب وتأثيره في النفوس، فإنك لا تسمع كلاماً غير القرآن، منظوماً ولا منثوراً، إذا قرع السمع خلَص له إلى القلب من اللذة والحلاوة حال، ومن الروعة والمهابة حال أخرى، ما يخلص منه إليه).»</p><p dir="rtl">فالأداء القرآني له سلطان على القلوب ليس للأداء البشري، حتى ليؤثر – أحيانا – بتلاوته على غير العرب.</p><p dir="rtl">مقتضيات كون القرآن معجزة خالدة:</p><p dir="rtl">وكون القرآن الكريم معجزة خالدة يقتضي منا أن نزداد إيماناً ويقيناً وأن نحارب الشبهات والشكوك التي يبثها الشيطان وأتباعه ليصرفونا عن كتاب الله تعالى أو يشككونا فيه.</p><p dir="rtl">كما يقتضي منا أن ينفر بعضنا لإثبات إعجاز القرآن الكريم في مختلف الجوانب ونشر هذه المعجزات في العالمين ليكون ذلك تثبيتا للمؤمنين وداعياً لغيرهم إلى الحق لعله يكون سببا في إسلامهم.</p><p dir="rtl">أن نكون على يقين بوعد الله تعالى بنصر هذا الدين وانتشاره ليتحقق رجاء النبي ﷺ:</p><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl">فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.</p></blockquote><p dir="rtl">جعلنا الله من عباده الموقنين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين</p><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">صحيح البخاري (٤٩٨١). صحيح مسلم (٤٠٢).</p><p dir="rtl">فتح الباري – ابن حجر – (٩ / ٧).</p><p dir="rtl">شرح النووي على مسلم (١ / ٢٧٨).</p><p dir="rtl">انظر مقال: البيان الأفصح.</p><p dir="rtl">نشرة: حقائق علمية في القرآن الكريم والسنة بهرت العالم، هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ص (٤).</p><p dir="rtl">انظر: الإعجاز التاريخي في القرآن الكريم، د. راغب السرجاني، موقع قصة الإسلام. على الرابط:</p><p dir="rtl">http://goo.gl/TZKH٩</p><p dir="rtl">الخطابي، ثلاث رسائل في الإعجاز ص ٧٠.</p><p dir="rtl">صحيح البخاري (٤٩٨١). صحيح مسلم (٤٠٢).</p>

المعجزة الخالدة (الإعجاز الدائم)

<p dir="rtl">وصف الله كتابه الكريم بأنه «الحق»، والحَقُّ نقيض الباطل ومنه قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/17/81">17:81</a></blockquote><p dir="rtl">قال قتادة:</p><p dir="rtl">«الْحَقُّ: الْقُرْآنُ.»</p><p dir="rtl">«والحق هو ما أوحاه الله إلى رسوله محمد ﷺ، فأمره الله أن يقول ويعلن، قد جاء الحق الذي لا يقوم له شيء، وزهق الباطل أي: اضمحل وتلاشى، إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا أي: هذا وصف الباطل، ولكنه قد يكون له صولة وروجان إذا لم يقابله الحق فعند مجيء الحق يضمحل الباطل، فلا يبقى له حراك، ولهذا لا يروج الباطل إلا في الأزمان والأمكنة الخالية من العلم بآيات الله وبيناته.»</p><blockquote><a href="https://quran.com/17/81">17:81</a></blockquote><p dir="rtl">وتكرر وصف القرآن بأنه «الحق» في عدد من الآيات، منها:</p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">قول الله تبارك وتعالى:</p></div></div><blockquote><a href="https://quran.com/2/26">2:26</a></blockquote><p dir="rtl">قال قتادة:</p><p dir="rtl">«أَيْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ كَلاَمُ الرَّحْمَنِ وَأَنَّهُ الْحَقُّ مِنَ اللَّهِ.»</p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">وقوله تعالى:</p></div></div><blockquote><a href="https://quran.com/16/102">16:102</a></blockquote><p dir="rtl">قال السعدي:</p><p dir="rtl">«وهو مشتمل على الحق في أخباره وأوامره ونواهيه، فلا سبيل لأحد أن يقدح فيه قدحا صحيحا، لأنه إذا علم أنه الحق علم أن ما عارضه وناقضه باطل.»</p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">وقوله تعالى:</p></div></div><blockquote><a href="https://quran.com/10/94">10:94</a></blockquote><p dir="rtl">فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ يا محمد ﷺ وهو خطاب لأمته كلها أي لكل إنسان فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ فإنك ستعلم منهم أن الله أرسل رسلا كثيرين، وأنزل عليهم وحيا يشبه الوحي الذي أنزل عليك، ومع كثرة التحريف فإن ما يدل على هذا القدر موجود، وهكذا بعد أن هدم الله كل حجة للكافرين والمرتابين، فتح منفذاً آخر يزول به الشك في أصل الإرسال وأصل الوحي، ثم قرر الله عزّ وجل أن المسألة أوضح من أن يشك فيها لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وهو حق قامت عليه من الأدلة ما لا يبقى شك فيه لعاقل، وإذ كان الأمر كذلك فقد صدر في هذا المقام نهيين:</p><p dir="rtl">«الأول: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ أي الشاكِّين.»</p><p dir="rtl">«النهي الثاني: وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ أيا كانت في الأرض أو في السماء أو في القرآن أو في المعجزات فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِينَ بسبب التكذيب، وإذ توجه النهي لرسولنا ﷺ- وهو أول المنفذين لأمر الله- فإنه قال:»</p><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl">لا أشك ولا أسأل</p></blockquote><p dir="rtl">«كما روى ذلك قتادة وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن البصري.»</p><blockquote><a href="https://quran.com/10/95">10:95</a></blockquote><p dir="rtl">وقال السعدي:</p><p dir="rtl">«لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ أي: الذي لا شك فيه بوجه من الوجوه ولهذا قال: مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ كقوله تعالى:(كِتَـٰبٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِۦ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ) [الأعراف: ٢] (وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ) [يونس: ٩٥] وحاصل هذا أن الله نهى عن شيئين: الشك في هذا القرآن والامتراء فيه.(فَإِن كُنتَ فِى شَكٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَسْـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقْرَءُونَ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكَ ۚ لَقَدْ جَآءَكَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ) [يونس: ٩٤] وأشد من ذلك، التكذيب به، وهو آيات الله البينات التي لا تقبل التكذيب بوجه، ورتب على هذا الخسار، وهو عدم الربح أصلا وذلك بفوات الثواب في الدنيا والآخرة، وحصول العقاب في الدنيا والآخرة، والنهي عن الشيء أمر بضده، فيكون أمرًا بالتصديق التام بالقرآن، وطمأنينة القلب إليه، والإقبال عليه، علمًا وعملا. فبذلك يكون العبد من الرابحين الذين أدركوا أجل المطالب، وأفضل الرغائب، وأتم المناقب، وانتفى عنهم الخسار.»</p><p dir="rtl">وقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/27/79">27:79</a></blockquote><p dir="rtl">وقد بين الله لنبيه ﷺ أن القرآن الذي أنزل عليه وثبت على تعاليمه <strong>حق</strong> فقال: ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ﴾ أي:</p><p dir="rtl">«أنت على الحق المبين وإن خالفك مَنْ خالفك، مِمَّنْ كتبت عليه الشقاوة وحَقَّت عليهم كلمة ربك أنهم لا يؤمنون، ولو جاءتهم كل آية.»</p><p dir="rtl">وقد وجه الله نبيه ﷺ بأن يعتمد على ربه في جلب المصالح ودفع المضار وفي تبليغ الرسالة وإقامة الدين وجهاد الأعداء، ﴿إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ﴾ الواضح والذي على الحق يدعو إليه، ويقوم بنصرته أحق من غيره بالتوكل فإنه يسعى في أمر مجزوم به معلوم صدقه لا شك فيه ولا مرية. وأيضا فهو حق في غاية البيان لا خفاء به ولا اشتباه، وإذا قمت بما حملت وتوكلت على الله في ذلك فلا يضرك ضلال من ضل وليس عليك هداهم فلهذا قال:</p><blockquote><a href="https://quran.com/27/80">27:80</a></blockquote><blockquote><a href="https://quran.com/27/79">27:79</a></blockquote><p dir="rtl">«أمره بالتوكل على الله، وقلة المبالاة بأعداء الدين، لإقامة وتبليغ رسالات الله، وعلل للأمر بالتوكل بأنه على الحق الأبلج، وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك، وفيه بيان أن صاحب الحق حقيق بالوثوق بالله وبنصرته.»</p><p dir="rtl"><strong>وإيماننا بأن القرآن الكريم «حق» يقتضي منا واجبات كثيرة منها:</strong></p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">التصديق التام واليقين الكامل بالقرآن الكريم، واطمئنان القلب إليه وعدم الشك والامتراء فيه، بل الثبات والإقبال عليه، علمًا وعملا.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">عدم الخوف من أعداء الدين وشبهاتهم وأباطيلهم، بل الوقوف في وجوههم وكشف باطلهم وزيفهم بقدر الوسع والإمكان لأن الباطل لا ينتشر إلا إذا غاب الحق وقصّر أهله في بيانه.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">عدم التحرج أو التردد في بيان الحق الوارد في القرآن الكريم، والدعوة إليه ونشره بين الناس وبيان أدلته وبراهينه والرد على أهل الباطل والزيغ والضلال.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">البحث دائما عن الحق، الوقوف معه ومعرفة أهله، فمن عرف الحق عرف أهله، وإذا عرف أهله لزمه أن يكون معهم.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">بذل الغالي والنفيس في الدفاع عن الحق الذي أنزله الله تعالى وبذل غاية الوسع في ذلك.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">اللهم اجعلنا من أهل الحق وجنوده وتوفنا وأنت راض عنا يا رب العالمين.</p></div></div><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">تفسير الطبري (١٥ / ٦١).</p><p dir="rtl">تفسير السعدي (٤٦٤).</p><p dir="rtl">تفسير الطبري (١ / ٤٣١).</p><p dir="rtl">تفسير السعدي (١ / ٤٤٩).</p><p dir="rtl">الأساس في التفسير (٥ / ٢٥١٢).</p><p dir="rtl">تفسير السعدي(٣٧٣).</p><p dir="rtl">تفسير ابن كثير (٦ / ٢١٠).</p><p dir="rtl">تفسير السعدي (٦٠٩).</p><p dir="rtl">الأساس في التفسير)٧/٤٠٤٠).</p>

الحق المبين

<p dir="rtl">للأمثال دور كبير في الإقناع والتفهيم وتوصيل المراد من الكلام، ولذلك ضرب الله الكثير من الأمثال في القرآن الكريم، والتي هي أبلغ الأمثال لما حوته من المعاني الحسنة، والدلائل العميقة، المتضمنة للحكمة، والأدلة على الحقائق الكبرى في هذا الوجود.</p><p dir="rtl">ولما استنكر الكفار هذه الأمثال بين الله تعالى الغاية من ضرب الأمثال وهي إيصال الهدى للباحثين عن الحق، فقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/26">2:26</a></blockquote><p dir="rtl">وهذا خبرٌ منه -جلّ ذِكره- أنه لا يستحيي أن يضرب في الحقّ من الأمثال صغيرِها وكبيرِها، ابتلاءً بذلك لعبادَه واختبارًا منه لهم، ليميز به أهل الإيمان والتصديق به من أهل الضلال والكفر به، إضلالا منه به لقوم، وهدايةً منه به لآخرين.</p><p dir="rtl">وضرب الأمثال من أفضل الأساليب في توصيل المعاني وإقامة الحجة وتبليغ المراد، ولذلك يقول الإمام الماوردي رحمه اللَّه:</p><p dir="rtl">«وللأمثال من الكلام موقع في الأسماع، وتأثير في القلوب، لا يكاد الكلام المرسل يبلغ مبلغها، ولا يؤثر تأثيرها؛ لأن المعاني بها لائحة، والشواهد بها واضحة، والنفوس بها وامقة، والقلوب بها واثقة، والعقول لها موافقة، فلذلك ضرب اللَّه الأمثال في كتابه العزيز، وجعلها من دلائل رسله، وأوضح بها الحجة على خلقه؛ لأنها في العقول معقولة، وفي القلوب مقبولة.»</p><p dir="rtl">وقد وردت في القرآن الكريم أمثال كثيرة تشتمل على ما يحتاجه الناس لبيان الحق، قَال الله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/18/54">18:54</a></blockquote><p dir="rtl">وقال:</p><blockquote><a href="https://quran.com/14/25">14:25</a></blockquote><p dir="rtl">وقال:</p><blockquote><a href="https://quran.com/59/21">59:21</a></blockquote><h2 dir="rtl">أنواع الأمثال في القرآن:</h2><p dir="rtl">تتنوع الأمثال في القرآن إلى ثلاثة أنواع، هي:</p><h3 dir="rtl">الأمثال الكامنة:</h3><p dir="rtl">وهي تشبه الأمثال السائرة التي يرددها الناس للدلالة على أمر معين واختصار الكلام، مثل: خير الأمور أوساطها، ومثله في القرآن:</p><blockquote data-widget-trim="a:13-19"><a href="https://quran.com/2/68">2:68</a></blockquote><p dir="rtl">وقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/25/67">25:67</a></blockquote><blockquote><a href="https://quran.com/2/68">2:68</a></blockquote><h3 dir="rtl">الأمثال الصريحة في التشبيه:</h3><p dir="rtl">وفيها تشبيه وقياس شيء على شيء آخر، مثل قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/62/5">62:5</a></blockquote><h3 dir="rtl">الأمثال التربوية المرسلة:</h3><p dir="rtl">ويراد منها ترسيخ المعاني التربوية والإيمانية في نفس السامع، مثل قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/53/58">53:58</a></blockquote><p dir="rtl">يضرب لتعاظم الشدائد وضرورة الالتجاء إلى الله لكشفها.</p><p dir="rtl">ومثل قوله تعالى:</p><blockquote data-widget-trim="a:19-21"><a href="https://quran.com/12/51">12:51</a></blockquote><p dir="rtl">يقال عند ظهور الحق واضحاً بعد أن كان هناك من يحاول إخفاء الحقيقة.</p><h2 dir="rtl">الغاية من الأمثال القرآنية:</h2><p dir="rtl">وغاية المثل القرآني: إصلاح النفوس، وصقل الضمائر، وتهذيب الأخلاق، وتقويم المسالك، وتصحيح العقائد، وتنوير البصائر، والهداية إلى ما فيه خير الفرد، وصلاح الجماعة، والتنبيه إلى المساوئ لتجتنب، وإلى المحاسن لتقبل عليها النفوس الطيبة، والقلوب الزكية.</p><p dir="rtl">قال السعدي:</p><p dir="rtl">«في ضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور:</p><p dir="rtl">التذكير، والوعظ، والحث، والزجر، والاعتبار، والتقرير، وتقريب المراد للعقل، وتصويره في صورة المحسوس، بحيث يكون نسبته للعقل، كنسبة المحسوس إلى الحس..»</p><p dir="rtl">«وتأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر، وعلى المدح والذم، وعلى الثواب، وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره، وعلى تحقيق أمر، وإبطال أمر.»</p><p dir="rtl">وإذا استعرضنا الأمثال القرآنية نجد أنها ضُربت لأغراض متعددة، وهذا يقتضي منا أن نتدبر هذه الأمثال ونعقلها لكي نستفيد منها في الدعوة إلى الله تعالى والتربية والتوجيه.</p><h3 dir="rtl">ومن أهم الأغراض التي ضربت لها الأمثال القرآنية:</h3><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">بيان الممثَّل له وتقريب صورته إلى ذهن المخاطَبين.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">إقامة الدليل القاطع والبرهان الساطع على القضية المرادة.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">الإقناع بحسن الأمر الممثَّل له، بإبراز محاسنه ومزاياه أو الإقناع بقبحه وفساده، بإبراز مساويه وخزاياه.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">الدلالة على كثير من الحكم والفوائد العلمية.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">التربية بإبراز النماذج الخيِّرة الصالحة، وبيان أعمالهم وأحوالهم وما آل إليه مصيرهم في الدنيا، وما سيصيرون إليه في الآخرة؛ لتكون قدوة يُرغَّب ويُحثُّ على الاقتداء بهم، وإبراز النماذج الشريرة الضالة، وتجلية صفاتهم وأعمالهم وكيف كانت عاقبتهم؛ ليُحذر منهم ومن طريقهم.</p></div></div><p dir="rtl">ولقد حرص السلف الصالح على فهم أمثال القرآن حتى قال بعض السلف:</p><p dir="rtl">«إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي؛ لأن الله تعالى يقول:(وَتِلْكَ ٱلْأَمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلَّا ٱلْعَـٰلِمُونَ) [العنكبوت: ٤٣]»</p><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">ينظر: تفسير الطبري (١/ ٤٠١).</p><p dir="rtl">وَمِقَ: أحب، وامقة: مُحِبة. انظر لسان العرب: ومق.</p><p dir="rtl">أدب الدنيا والدين، لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي، ت/ مصطفى السقا، ص (٢٧٥).</p><p dir="rtl">الأمثال القرآنية القياسية، عبد الله الجربوع (١ / ٣).</p><p dir="rtl">ينظر: مباحث في علوم القرآن، د مناع القطان (١ / ٢٩٣).</p><p dir="rtl">أمثال ونماذج بشرية من القرآن الكريم، أحمد بن محمد طاحون (١/ ١٠٤).</p><p dir="rtl">تفسير السعدي (١ / ٣٤).</p><p dir="rtl">الأمثال القرآنية القياسية، عبد الله الجربوع (١/١٧٦).</p><p dir="rtl">تفسير ابن كثير (١ / ٢٠٨).</p>

الأمثال البليغة

<p dir="rtl">ذكرت في مقال سابق بعنوان المعجزة الخالدة أن الإعجاز البياني هو أعظم جوانب الإعجاز في القرآن الكريم، وإليه ابتداءً ينصرف التحدي في قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/23">2:23</a></blockquote><p dir="rtl">وفي غيرها من الآيات التي تحدى الله بها الإنس والجن.</p><h2 dir="rtl">ولماذا كان الإعجاز البياني هو أعظم جوانب الإعجاز؟</h2><p dir="rtl">لأن العرب كانوا وقت نزول القرآن في أرفع وأسمى مستوى من الفصاحة والبيان، فجاء القرآن وتحداهم بما يتقنونه ويجيدون فيه، ولما طالبهم بمثل القرآن، أراد مثله في البيان والفصاحة، ولهذا قال لهم:</p><blockquote><a href="https://quran.com/11/13">11:13</a></blockquote><p dir="rtl">وكلمة مفتريات لها دلالة مهمة في التحدي والإعجاز، فهي تشير إلى أن المطلوب منهم عشر سور مثل سور القرآن في الفصاحة والبيان والأسلوب، وليس مثل سور القرآن في علومها وموضوعاتها وأخبارها.</p><p dir="rtl">لقد سجل التاريخ هذا العجز على أهل اللغة أنفسهم في عصر نزول القرآن، وما أدراك ما عصر نزول القرآن، هو أزهى عصور البيان العربي وأرقى أدوار التهذيب اللغوي. وهل بلغت المجامع اللغوية في أمة من الأمم ما بلغته الأمة العربية في ذلك العصر من العناية بلغتها حتى أدركت هذه اللغة أشدها، وتم لهم بقدر الطاقة البشرية تهذيب كلماتها وأساليبها؟! ما هذه الجموع المحشودة في الصحراء وما هذه المنابر المرفوعة هنا وهناك؟ إنها أسواق العرب تعرض فيها أنفس بضائعهم وأجود صناعاتهم، وما هي إلا بضاعة الكلام وصناعة الشعر والخطابة، يتبارون في عرضها ونقدها واختيار أحسنها والمفاخرة بها ويتنافسون فيها أشد التنافس، يستوي في ذلك رجالهم ونساؤهم.</p><p dir="rtl">وأول ما لفت نظر العرب في القرآن الكريم هو فصاحته وبلاغته، وجزالة ألفاظه.</p><p dir="rtl">فها هو أبو جهل يطلب من الوليد بن المغيرة أن يقول في رسول الله ﷺ قولا تعرف قريش منه أنه منكر لما جاء به رسول الله ﷺ وكاره له، فأجابه الوليد:</p><p dir="rtl">«وماذا أقول؟ فو الله ما منكم رجل أعرف بالأشعار مني، ولا أعلم برجزه ولا بقصيده مني، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقوله حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو ولا يُعلى، وإنه ليحطم ما تحته.»</p><p dir="rtl">ويحكي الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه قصة إسلامه فيقول:</p><p dir="rtl">«كنت رجلاً شاعراً سيداً في قومي، فقدمت مكة فمشيت إلى رجالات قريش فقالوا: يا طفيل، إنك امرؤ شاعر سيد مطاع في قومك وإنا قد خشينا أن يلقاك هذا الرجل فيصيبك ببعض حديثه، فإنما حديثه كالسحر فاحذره أن يُدخل عليك وعلى قومك ما أدخل علينا وعلى قومنا، فإنه يفرق بين المرء وابنه وبين المرء وزوجه وبين المرء وأبيه، فوالله ما زالوا يحدثونني في شأنه وينهونني أن أسمع منه حتى قلت: والله لا أدخل المسجد إلا وأنا سادّ أذني. قال: فعمدت إلى أذني فحشوتهما كرسُفاً [الكرسف: القطن] ثم غدوت إلى المسجد فإذا برسول الله ﷺ قائماً في المسجد. قال: فقمت منه قريباً وأبى الله إلا أن يسمعني بعض قوله. قال: فقلت في نفسي: والله إن هذا للعجز! والله إني امرؤ ثبت ما يخفى علي من الأمور حسنها ولا قبيحها. والله لأستمعنّ منه فإن كان أمره رشداً أخذت منه، وإن كان غير ذلك اجتنبته. فقال: فقلت بالكرسفة! فنزعتها من أذني فألقيتها ثم استمعت له فلم أسمع كلاماً قط أحسن من كلام يتكلم به. قال: قلت – في نفسي يا سبحان الله؟ ما سمعت كاليوم لفظاً أحسن منه ولا أجمل. قال: ثم انتظرت رسول الله ﷺ حتى انصرف فاتبعته فدخلت معه بيته فقلت له: يا محمد ﷺ إن قومك جاؤوني فقالوا كذا وكذا، فأخبرته بالذي قالوا، وقد أبى الله إلا أن أسمعني منك ما تقول وقد وقع في نفسي أنه حق فاعرِض علي دينك وما تأمر به وما تنهى عنه. قال: فعرض علي رسول الله ﷺ الإسلام فأسلمت.»</p><p dir="rtl">وفي المحاورة التي حصلت بين النجاشي وجعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، طلب النجاشي من جعفر أن يقرأ عليه، فقرأ صدراً من سورة مريم، فبكى النجاشي حتى اخضلت لحيته، وبكى أساقفته حتى أخضلوا كتبهم حين سمعوا ما تلا عليهم من القرآن.</p><p dir="rtl">وها هو لبيد بن ربيعة وهو من فحول شعراء العرب قال له عمر بن الخطاب يوماً:</p><p dir="rtl">«يا أبا عقيل، أنشدني شيئاً من شعرك.»</p><p dir="rtl">فقال:</p><p dir="rtl">«ما كنت لأقول شعراً بعد أن علمني الله البقرة وآل عمران.»</p><p dir="rtl">هذا وأمثاله من المواقف غيض من فيض ونقطة في بحر إعجاز القرآن الكريم وبيانه، وما تزال عجائب الإعجاز لا تنقضي.</p><p dir="rtl">وكون القرآن الكريم معجزا ببيانه يقتضي منا أمورا كثيرة منها:</p><p dir="rtl">استثمار هذا الإعجاز والبيان في بناء الإيمان واليقين في نفوسنا ونفوس طلابنا وأبنائنا، كما قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/74/31">74:31</a></blockquote><p dir="rtl">العناية الخاصة بلغة القرآن الكريم فنربي أبناءنا عليها ونعلمها لهم، حتى لا تنقطع الصلة بكتاب الله تعالى وتذوق فصاحته وبيانه، ولكي ندرك مع الأجيال الجديدة من أبنائنا بعض جوانب الإعجاز ونفهم بعض أسرار التعبير القرآني وفصاحته وبيانه.</p><p dir="rtl">العناية الفائقة بعلوم التفسير في فهم وتفسير معاني القرآن الكريم وفق قواعد علم التفسير وأصوله ومقتضيات علوم اللغة العربية حتى تستفيد الأجيال دوماً من كتاب الله تعالى ويكون لها مرجعاً في كل زمان ومكان، ويلحق بذلك النقطة التالية.</p><p dir="rtl">توسيع دلالة النص القرآني وتكثير فوائده ما أمكن وفق قواعد علم التفسير واللغة، ذلك أن بعض الكلمات القرآنية قد يكون لها أكثر من معنى، وبالتالي ينبغي أن يوسع المدلول بأخذ المعنى الكلي للّفظ القرآني وليس المعنى الجزئي. فإذا كان المعنى الكلي صحيحاً لا رد له وتشهد لصحته دلالة نصوص أخرى، فالأولى حمل النص على المعنى الكلي العام، ولا داعي لتخصيصه بواحد من المعاني الجزئية التي جاءت في التفاسير، إلا أن يكون السياق يقتضي التخصيص حتماً.</p><p dir="rtl">الاجتهاد في تدبر كتاب الله تعالى، والتلذذ بتلاوته وتدبره ومدارسته في الخلوات ومجالس الذكر التي تنزل عليها السكينة وتحفها الملائكة وتغشاها الرحمة.</p><p dir="rtl">الحذر الحذر من أدعياء الحداثة والقراءات الجديدة للقرآن الكريم ممن يفسرون القرآن بأهوائهم بلا زمام ولا خطام، ويلوون أعناق النصوص بحجة وصولهم إلى فهم جديد للقرآن مخالفين بآرائهم مقتضى كلام العرب وأساليبهم في الفصاحة والبيان، وما حالهم إلا كحال اليهود الذين وصفهم الله تعالى بقوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/75">2:75</a></blockquote><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">ينظر: د محمد عبد الله دراز، النبأ العظيم ٨٣.</p><p dir="rtl">ابن كثير، السيرة النبوية (١/ ٤٩٩).</p><p dir="rtl">ابن عبد البر، الاستيعاب في معرفة الأصحاب (١/ ٢٢٩).</p><p dir="rtl">ابن عبد البر، الاستيعاب في معرفة الأصحاب (١ / ٤١٥).</p><p dir="rtl">ينظر: د عبد الرحمن حبنكة، قواعد التدبر الأمثل ص ٢٦.</p>

البيان الأفصح (الإعجاز البياني)

<p dir="rtl">ذكرت في المقال السابق كيف بهر القرآن العلماء وأعجز الفصحاء ببيانه، وقد حاول العلماء على مر العصور أن يعددوا مظاهر الإعجاز فظفر كل منهم بعدد منها، وفيما يأتي أذكر بعض ما ذكره العلماء من مظاهر الإعجاز البياني في القرآن الكريم حيث ذكروا منها:</p><p dir="rtl">الأسلوب المخالف لجميع أساليب العرب: ذلك أن نظمه البديع مخالف لكل نظم معهود في لسان العرب وفي غيرها؛ فلا هو بالشعر، ولا هو بالنثر، بل هو نظم له أسلوبه الخاص، وقد قال رب العزة الذي تولى نظمه:</p><blockquote><a href="https://quran.com/36/69">36:69</a></blockquote><p dir="rtl">الجزالة التي لا تصح من مخلوق بحال. قال ابن الحصار:</p><p dir="rtl">«وهذه الثلاثة من النظم والأسلوب والجزالة لازمة كل سورة، بل هي لازمة كل آية، وبمجموع هذه الثلاثة يتميز مسموع كل آية وكل سورة عن سائر كلام البشر، وبها وقع التحدي والتعجيز، ومع هذا فكل سورة تجد فيها هذه الثلاثة.»</p><p dir="rtl">التصرف في لسان العرب على وجه لا يستقل به عربي حتى يقع منهم الاتفاق من جميعهم على إصابته في وضع كل كلمة وحرف موضعه.</p><p dir="rtl">التناسب في جميع ما تضمنه ظاهرا وباطنا من غير اختلاف قال الله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/4/82">4:82</a></blockquote><p dir="rtl">ويرى الرافعي أن سر الإعجاز في الكلمة القرآنية:</p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">صوت النفس: وهو الصوت الموسيقي الذي يتكون من تأليف حروف الكلمة واجتماعها ومخارجها وحركاتها ومداتها وغناتها.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">صوت العقل: وهو الصوت المعنوي المختص بمعنى الكلمة ومخاطبتها للعقل والفكر.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">صوت الحس: وهو اجتماع إيقاع حروف الكلمة وروعة معانيها فلا تجد كلمة فضفاضة تزيد عن المعنى الذي جيئت من أجله وأخرى لا تعبر عن المعنى تعبيراً تاماً.</p></div></div><p dir="rtl">وتحدث الدكتور محمد عبد الله دراز عن الإعجاز في القرآن الكريم في كتابه (النبأ العظيم) فذكر أن أول ما بهر العرب في القرآن الكريم نظامه الصوتي والذي له مظهران:</p><p dir="rtl">ترتيب الحروف في كلماتها من حيث الحركة والسكون.</p><p dir="rtl">وضع الحروف بعضها فوق بعض، فهذا مهموس وهذا مجهور وذاك فيه صفير وآخر فيه قلقلة.</p><p dir="rtl">وهذان المظهران يمثلان جمال الإيقاع في القرآن الكريم وهو ما يعبر عنه بالجرس الصوتي أو موسيقى الألفاظ كما سماها الرافعي.</p><p dir="rtl">وعدد دراز خصائص أسلوب القرآن التي كان بها معجزًا وهي:</p><p dir="rtl">القصد في اللفظ والوفاء في المعنى، فلا تجد فيه كلمة زائدة عن الحاجة مع استيفاء المعنى المقصود استيفاء كاملاً.</p><p dir="rtl">خطاب العامة وخطاب الخاصة، فهو كما يخاطب العلماء يفهمه العامة.</p><p dir="rtl">إقناع العقل وإمتاع العاطفة، فهو يخاطب العقل بالبراهين، ويحرك الأحاسيس الوجدانية بما في نصوصه من عاطفة قوية.</p><p dir="rtl">البيان والإجمال: فقد جمع بين البيان الواضح دون إسهاب وتطويل في الكلام، وبين الإجمال الذي ليس فيه إبهام ولا لبس ولا غموض.</p><p dir="rtl">ولخص سيد قطب خصائص الأسلوب القرآني فيما يلي:</p><p dir="rtl">تأثيره على النفوس وسلطانه العجيب على القلوب، حتى يؤثر بتلاوته المجردة حتى على الذين لا يعرفون من العربية حرفاً واحداً.</p><p dir="rtl">استثمار الألفاظ القليلة في التعبير عن القضايا الكبرى.</p><p dir="rtl">احتمال النص لمعان كثيرة كلها صحيح مقبول.</p><p dir="rtl">استحضار الـمَشاهد وتجسيم الأحداث وتصويرها تصويراً ينفذ إلى أعماق النفس، وهو ما سماه التصوير الفني في القرآن الكريم.</p><p dir="rtl">وهكذا نجد أن النص القرآني له جوانب كثيرة من الإعجاز، وكلما جاء جيل ظهر له من بيان القرآن وإعجازه ما يجعل الإيمان أكثر رسوخاً في قلوب المؤمنين.</p><p dir="rtl">وهذا الإعجاز البياني يقتضي منا:</p><p dir="rtl">أن نجتهد في فهم لغة العرب وتعلم أساليبها البلاغية؛ لكي نستطيع كشف كنوز البلاغة والبيان في القرآن الكريم.</p><p dir="rtl">توظيف هذه الكنوز في ترسيخ اليقين والإيمان في نفوس المؤمنين.</p><p dir="rtl">رد الشبهات عن دين الإسلام وإثبات أن القرآن الكريم كلام الله تعالى، وهو القائل سبحانه:</p><blockquote><a href="https://quran.com/11/13-14">11:13–14</a></blockquote><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">انظر: تفسير القرطبي ١ / ٧٣. د فضل عباس، إعجاز القرآن الكريم، ٩٣-٩٥. د صلاح الخالدي، البيان في إعجاز القرآن، ص ١٦٠ وما بعدها.</p><p dir="rtl">ينظر: د فضل عباس، إعجاز القرآن الكريم، ٩٣-٩٥. د صلاح الخالدي، البيان في إعجاز القرآن، ص ١٦١.</p><p dir="rtl">ينظر: د محمد عبد الله دراز، النبأ العظيم، ص ١٠٣. د فضل عباس، إعجاز القرآن الكريم، ١٠٣ ـ ١٠٨. د صلاح الخالدي، البيان في إعجاز القرآن، ١٧١ ـ ١٧٨.</p><p dir="rtl">ينظر: د محمد عبد الله دراز، النبأ العظيم، ص ١٠٩.</p><p dir="rtl">ينظر: د صلاح الخالدي، البيان في إعجاز القرآن، ص٢٠٧.</p>

البيان الأفصح (٢) مظاهر الإعجاز البياني في القرآن الكريم

<p dir="rtl">لقد أرسل الله الرسل بدين التوحيد، وهو دين الإسلام، وهو دين أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام،</p><blockquote><a href="https://quran.com/3/67">3:67</a></blockquote><p dir="rtl">ودعا يوسف عليه السلام ربه أن يتوفاه على الإسلام، فقال:</p><blockquote><a href="https://quran.com/12/101">12:101</a></blockquote><p dir="rtl">ولما بعث الله النبي محمداً ﷺ برسالة الإسلام وأنزل عليه القرآن الكريم، وصف القرآن الكريم بصفة الصِّدق فقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/39/32">39:32</a></blockquote><p dir="rtl">وقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/39/33">39:33</a></blockquote><p dir="rtl">كما وصفه بأنه مصدِّق: فقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/41">2:41</a></blockquote><p dir="rtl">وقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/89">2:89</a></blockquote><p dir="rtl">وقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/5/48">5:48</a></blockquote><p dir="rtl">أبدأ ببيان وصف (الصدْق) ودلالاته، ومن ثم أنتقل إلى وصف (مصَدِّق).</p><p dir="rtl">فما معنى الصدق في اللغة؟</p><p dir="rtl">قال ابن فارس:</p><p dir="rtl">«(الصاد والدال والقاف أصلٌ يدلُّ على قوّةٍ في الشيء قولاً وغيرَه. من ذلك الصِّدْق: خلاف الكَذِبَ، سمِّيَ لقوّته في نفسه، ولأنَّ الكذِبَ لا قُوَّة له، هو باطلٌ).»</p><p dir="rtl">«الصِّدقُ بالكَسْر والفَتح: ضدُّ الكَذِب والكسر أفصح،.. وكُلُّ ما نُسِبَ الى الصّلاح والخَيْر أُضيف إلى الصِّدْق. فقيل: هو رَجُلُ صِدْقٍ، وصَديقُ صِدْق، مُضافَيْن، ومَعْناه: نِعْمَ الرّجُلُ هو، وكذا امرأةُ صِدْقٍ،… الصَّدْقُ الجامِعُ للأوْصافِ المَحْمودَة، قالَ الخَليلُ: الصَّدْقُ: الكامِلُ من كُلِّ شيءٍ.»</p><p dir="rtl">والقرآن صِدْق في أخباره، فلا تجد فيها كذبا. وصِدق في ذاته: فهو خير كله، وحق كله،</p><blockquote><a href="https://quran.com/41/42">41:42</a></blockquote><p dir="rtl">ويدعو إلى كل خير، وصِدْق في تشريعه وهداه، فهو كامل لا نقص فيه.</p><p dir="rtl">وحول معنى وصف القرآن الكريم بأنه (صدْق) فقد نقل ابن جرير الطبري عن عدد من المفسرين بأن</p><p dir="rtl">«(الذي جاء بالصدق جبريل، والصدق: القرآن الذي جاء به من عند الله).»</p><p dir="rtl">وقال:</p><p dir="rtl">«(الصدق هو القرآن، وشهادة أن لا إله إلا الله، والمصدِّق به: المؤمنون بالقرآن، من جميع خلق الله كائنا من كان من نبيّ الله وأتباعه).»</p><p dir="rtl">وكما وصف الله القرآن بأنه صِدْق، فقد وصفه بأنه (مُصّدِّق) وقد ورد ذلك في ١٠ مواضع من القرآن الكريم.</p><p dir="rtl">ومِصْداقُ الشّيءِ: ما يُصَدِّقُه. ومنه الحَديثُ:</p><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl">إن لكُلِّ قوْلِ مِصْداقاً ولكُلِّ حقٍّ حَقيقَة.</p></blockquote><p dir="rtl">والمصدِّق هو الذي يصدِّق، وصدّقه تصْديقاً: قبِل قولَه، وهو ضِدّ كذّبه، وهو قوله تعالى: ﴿وصدّقَ بهِ﴾ قال الراغب:</p><p dir="rtl">«أي حقّق ما أوْرَدَه قولاً بما تحرّاه فعلاً.»</p><blockquote><a href="https://quran.com/39/33">39:33</a></blockquote><p dir="rtl">وقد قرن الله وصف القرآن بأنه مصدق بأنه حق أيضاً، والحق هو الصدق.</p><p dir="rtl">قال ابن جرير:</p><p dir="rtl">«(مُصَدّقًا لما بين يديه، يعني بذلك القرآن، أنه مصدّق لما كان قبله من كتب الله التي أنزلها على أنبيائه ورسله، ومحقق ما جاءت به رُسل الله من عنده؛ لأن منزل جميع ذلك واحد، فلا يكون فيه اختلاف، ولو كان من عند غيره كان فيه اختلاف كثير).»</p><p dir="rtl">وقال في تفسير قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/5/48">5:48</a></blockquote><p dir="rtl">«(وهذا خطابٌ من الله تعالى ذكره لنبيه محمدٍ ﷺ. يقول تعالى ذكره: أنزلنا إليك، يا محمد ﷺ، الكتاب، وهو القرآن الذى أنزله عليه، ويعني بقوله: بالحق، بالصدق ولا كذب فيه، ولا شك أنه من عند الله مصدقًا لما بين يديه من الكتاب، يقول: أنزلناه بتصديق ما قبله من كتب الله التي أنزلها إلى أنبيائه ومهيمنًا عليه، يقول: أنزلنا الكتاب الذي أنزلناه إليك، يا محمد ﷺ، مصدّقًا للكتب قبله، وشهيدًا عليها أنها حق من عند الله، أمينًا عليها، حافظا لها… وشاهدًا على الكتب التي خلت قبله.»</p><p dir="rtl">قال السعدي:</p><p dir="rtl">«(هو أجل الكتب وأعظمها المشتمل على الحق في إخباره وأوامره ونواهيه، فما أخبر به صدق، وما حكم به فهو العدل، وأنزله بالحق ليقوم الخلق بعبادة ربهم ويتعلموا كتابه مصدقا لما بين يديه من الكتب السابقة، فهو المزكي لها، فما شهد له فهو المقبول، وما رده فهو المردود، وهو المطابق لها في جميع المطالب التي اتفق عليها المرسلون، وهي شاهدة له بالصدق، فأهل الكتاب لا يمكنهم التصديق بكتبهم إن لم يؤمنوا به، فإن كفرهم به ينقض إيمانهم بكتبهم).»</p><blockquote><a href="https://quran.com/5/48">5:48</a></blockquote><p dir="rtl">﴿مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ﴾ أي: موافقا له لا مخالفا ولا مناقضا، فإذا كان موافقا لما معكم من الكتب، غير مخالف لها، فلا مانع لكم من الإيمان به؛ لأنه جاء بما جاءت به المرسلون، فأنتم أولى من آمن به وصدق به، لكونكم أهل الكتب والعلم.</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/41">2:41</a></blockquote><p dir="rtl">وأيضا فإن في قوله: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ﴾ إشارة إلى أنكم إن لم تؤمنوا به، عاد ذلك عليكم، بتكذيب ما معكم؛ لأن ما جاء به هو الذي جاء به موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء، فتكذيبكم له تكذيب لما معكم. وأيضا، فإن في الكتب التي بأيدكم، صفة هذا النبي ﷺ الذي جاء بهذا القرآن والبشارة به، فإن لم تؤمنوا به، كذبتم ببعض ما أنزل إليكم، ومن كذب ببعض ما أنزل إليه، فقد كذب بجميعه، كما أن من كفر برسول، فقد كذب الرسل جميعهم.</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/41">2:41</a></blockquote><p dir="rtl">قال ابن عاشور:</p><p dir="rtl">«(فالإيمان بالقرآن لا ينافي تمسكهم القديم بدينهم ولا ما سبق من أخذ رسلهم عليهم العهد باتباعه. ومما يشمله تصديق القرآن لما معهم: أن الصفات التي اشتمل عليها القرآن ودين الإسلام والجائي به موافقة لما بشرت به كتبهم، فيكون وروده معجزة لأنبيائهم، وتصديقا آخر لدينهم، … فيلزم تأويل التصديق بالتحقيق؛ لأن التصديق في إعلام المخبَر – بفتح الباء- بأن خبر المخبِر مطابق للواقع إما بقوله صدقت أو صدق فلان..).»</p><p dir="rtl">وقال في الظلال في تفسير قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/2/41">2:41</a></blockquote><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl">«(فما الإسلام الذي جاء به محمد ﷺ إلا الدين الواحد الخالد. جاء به في صورته الأخيرة وهو امتداد لرسالة اللّه، ولعهد اللّه منذ البشرية الأولى، يضم جناحيه على ما مضى، ويأخذ بيد البشرية فيما سيأتي ويوحد بين العهد القديم وهو [التوراة] والعهد الجديد وهو [الإنجيل] ويضيف ما أراده اللّه من الخير والصلاح للبشرية في مستقبلها الطويل ويجمع بذلك بين البشر كلهم إخوة متعارفين يلتقون على عهد اللّـه، ودين اللّـه لا يتفرقون شيعا وأحزابا، وأقواما وأجناسا ولكن يلتقون عبادا للّـه، مستمسكين جميعا بعهده الذي لا يتبدل منذ فجر الحياة).»</p></blockquote><p dir="rtl">وكون القرآن (صِدق) و(مصدِّق) فهذا يقتضي منا الاتصاف بالصدق والتصديق..</p><p dir="rtl">الصدق في أوسع معانيه كما فسره علماء اللغة: القوة في الذات، والصلاح والخير والتخلق بمكارم الأخلاق التي توصل للكمال بقدر الطاقة البشرية، وذلك من خلال مطابقة القول للعمل كما هي صفة الصديقين؛ لأن الصديق هو من يُصَدِّقُ قولَه بالعَمَل، ومَنْ صَدَق بقَوْله واعتِقاده، وحقّق صِدقَه بفعْلِه، <strong>ولا يكون ذلك إلا باتباع ما جاء في القرآن الكريم، ولا يكون إلا بمطابقة أقوالنا وأفعالنا وعقائدنا لما جاء في القرآن</strong>، وهذا هو الطريق الموصل إلى التقوى الموصلة للجنة قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/39/33-34">39:33–34</a></blockquote><p dir="rtl">جعلنا الله وإياكم منهم. اللهم آمين.</p><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">معجم مقاييس اللغة لابن فارس (٣ / ٣٣٩).</p><p dir="rtl">ينظر: تاج العروس من جواهر القاموس (٢٦ / ٦).</p><p dir="rtl">تفسير الطبري (٢١ / ٢٩٠). وانظر: التحرير والتنوير، لابن عاشور (٢٤ / ٨٦).</p><p dir="rtl">تفسير الطبري (٢١ / ٢٩١).</p><p dir="rtl">تاج العروس من جواهر القاموس (٢٦ / ١١). والحديث أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (١ / ٢٤٢) وهو ضعيف.</p><p dir="rtl">تاج العروس من جواهر القاموس – (٢٦ / ١٥).</p><p dir="rtl">جامع البيان (تفسير الطبري) (٦ / ١٦٠).</p><p dir="rtl">جامع البيان (تفسير الطبري) (١٠ / ٣٧٧).</p><p dir="rtl">تفسير السعدي (١ / ١٢١).</p><p dir="rtl">تفسير السعدي (١ / ٥٠). وقريب من هذا ذكره الطبري في تفسيره (١ / ٥٦٠).</p><p dir="rtl">التحرير والتنوير (١ / ٤٤٤).</p><p dir="rtl">في ظلال القرآن (١ / ٦٧).</p><p dir="rtl">كما نقلته في مطلع المقال عن معجم مقاييس اللغة لابن فارس (٣ / ٣٣٩). تاج العروس من جواهر القاموس (٢٦ / ٦).</p><p dir="rtl">ينظر: لسان العرب (١٠/١٩٣). تاج العروس من جواهر القاموس (٢٦ / ١٣).</p>

الصدْق المصدِّق

<p dir="rtl">وصف الـله كتابه الكريم القرآن الكريم بأنه «<strong>الْفُرْقَان</strong>» وذلك في عدد من الآيات القرآنية، فقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/3/3-4">3:3–4</a></blockquote><p dir="rtl">وقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/25/1">25:1</a></blockquote><p dir="rtl">وتحدث عن نزول القرآن الكريم فقال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/17/106">17:106</a></blockquote><p dir="rtl">قال الأصفهاني:</p><p dir="rtl">«(والفُرْقَانُ: كلام الـله تعالى، لفرقه بين الحقّ والباطل في الاعتقاد، والصّدق والكذب في المقال، والصالح والطّالح في الأعمال).»</p><p dir="rtl">وإذا رجعنا إلى معاني كلمة (فرقان) في معاجم اللغة نجد لها عدداً من المعاني منها:</p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">الفرقان يفرق بين الحق والباطل.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">ويفرق بين الحلال والحرام.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">وهو الحجة والبرهان.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">وهو الصُّبح أو السحَر.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">وهو الصبي في مقتبل العمر.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">وفَرَقَ بين الجماعة أي يفرق بين المؤمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">والفرقان مصدر من (فَرَق) بين الشيئين، إذا فصل بينهما، وهو الذي نزل مُفرَّقاً أي منجّماً.</p></div></div><p dir="rtl"><strong>وفيما يلي بيان ذلك بالتفصيل:</strong></p><p dir="rtl">فالقرآن الكريم يفرق بين الحق والباطل، فما جاء في القرآن الكريم من عند الـله حق ثابت، قامت به حجة الـله على خلقه، وليس بعد الحق الذي جاء به القرآن إلا الضلال المبين، والتفرقة بين الحق والباطل أعظم أحوال الهداية، لما فيها من إقامة البراهين ودحض الشبهات.</p><p dir="rtl">قال ابن عاشور:</p><p dir="rtl">«(ووجه تسميته الفرقان أنه امتاز عن بقية الكتب السماوية بكثرة ما فيه من بيان التفرقة بين الحق والباطل، فإن القرآن يعضد هديه بالدلائل والأمثال ونحوها، وحسبك ما اشتمل عليه من بيان التوحيد وصفات الـله مما لا تجد مثله في التوراة والإنجيل، كقوله تعالى <strong>لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ</strong> [الشورى:١١]، وأذكر لك مثالا يكون تبصرة لك في معنى كون القرآن فرقانا، وذلك أنه حكى صفة أصحاب محمد ﷺ الواردة في التوراة والإنجيل بقوله:(مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ ۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَىٰهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا ۖ سِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ ٱلسُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِى ٱلْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسْتَغْلَظَ فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًۢا) [الفتح: ٢٩] فلما وصفهم القرآن قال: <strong>كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ</strong> [آل عمران: ١١٠] فجمع في هاته الجملة جميع أوصاف الكمال. وأما إن افتقدت ناحية آيات أحكامه فإنك تجدها مبرأة من اللبس وبعيدة عن تطرق الشبهة).»</p><p dir="rtl">وهو يفرق بين الحلال والحرام، فما أحله الـله تعالى في كتابه أو على لسان نبيه ﷺ فهو حلال، وما حرمه فهو حرام مقطوع بحرمته، ولا يقبل من أحد أن يقول عن شيء مما نزل تحريمه في القرآن الكريم بأنه حلال؛ لأن ذلك خروج عن دين الـله تعالى وتكذيب لكتاب الـله.</p><p dir="rtl">وهو الحجة والبرهان، فهو حجة الـله على الخلق إلى قيام الساعة، فيه الأدلة على وجود الـله ووحدانيته وأنه وحده سبحانه المستحق للعبادة لا شريك الـله، وغير ذلك من أدلة أركان الإيمان والإسلام.</p><p dir="rtl">فهو البرهان والدليل على نبوة النبي محمد ﷺ، إذ هو المعجزة الدائمة التي جعلها الـله تعالى للنبي محمد ﷺ، فعن أبي هريرة رضي الـله عنه قال: قال رسول الـله ﷺ:</p><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl"><strong>مَا مِنَ الأَنْبِيَاءِ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ قَدْ أُعْطِيَ مِنَ الآيَاتِ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُ وَحْيًا أَوْحَى الـله إِلَيَّ فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ</strong>.</p></blockquote><p dir="rtl">وإذا كان من معاني الفرقان: الصبح، الذي بطلوعه ينقشع ظلام الليل، فالقرآن هو النور الذي جاء ليمحو الظلام، وبه أخرج الـله المؤمنين من الظلمات إلى النور</p><blockquote><a href="https://quran.com/5/15-16">5:15–16</a></blockquote><p dir="rtl">والعرب يسمون الصبيان في مقتبل العمر فرقاناً، ويشهدونهم على الوقائع؛ لأنهم يعيشون ويشهدون على الحوادث، والقرآن الكريم كما يقول صاحب الظلال:</p><p dir="rtl">«(فيه من تفرقة بين نهج في الحياة ونهج، وبين عهد للبشرية وعهد. فالقرآن يرسم منهجا واضحا للحياة كلها في صورتها المستقرة في الضمير، وصورتها الممثلة في الواقع. منهجا لا يختلط بأي منهج آخر مما عرفته البشرية قبله. ويمثل عهدا جديدا للبشرية في مشاعرها وفي واقعها لا يختلط كذلك بكل ما كان قبله. فهو فرقان بهذا المعنى الواسع الكبير. فرقان ينتهي به عهد الطفولة ويبدأ به عهد الرشد. وينتهي به عهد الخوارق المادية ويبدأ به عهد المعجزات العقلية).»</p><p dir="rtl">والقرآن يفرق بين المؤمنين الذين يهتدون بالقرآن ويتبعون أمره، والكافرين الذين لا يهتدون بالقرآن ويعرضون عنه، كما قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/39/41">39:41</a></blockquote><p dir="rtl">ويسمى القرآن بالفرقان؛ لأنه نزل منجماً، فصلاً بعد فصل، وسورة بعد سورة، كما أخبر عن ذلك سبحانه وتعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/17/106">17:106</a></blockquote><p dir="rtl">قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/25/1">25:1</a></blockquote><p dir="rtl">«(…والقرآن نزل مُنَجَّماً مُفَرَّقاً مُفَصَّلا آيات بعد آيات، وأحكاما بعد أحكام، وسُوراً بعد سُوَر، وهذا أشد وأبلغ، وأشد اعتناءً بمن أنزل عليه كما قال في أثناء هذه السورة:(وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلْقُرْءَانُ جُمْلَةً وَٰحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِۦ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَـٰهُ تَرْتِيلًا وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا) [الفرقان: ٣٢-٣٣] ولهذا سماه هاهنا الفرقان؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، والحلال والحرام).»</p><p dir="rtl">وقال ابن عاشور:</p><p dir="rtl">«(ومعنى <strong>فَرَقْنَاهُ </strong>جعلناه فرقا، أي أنزلناه منجما مفرقا… ويطلق الفَرَق على البيان؛ لأن البيان يشبه تفريق الأشياء المختلطة، فيكون <strong>فَرَقْنَاهُ </strong>محتملا معنى بينَّاه وفصلناه، وإذ قد كان قوله: <strong>وَقُرْآناً </strong>حالا من ضمير <strong>فَرَقْنَاهُ </strong>آل المعنى إلى: أنا فرقناه وأقرأناه. وقد علل بقوله: <strong>لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ</strong>. فهما علتان: أن يقرأ على الناس وتلك علة لجعله قرآنا، وأن يقرأ على مكث، أي مهل وبطء وهي علة لتفريقه. والحكمة في ذلك أن تكون ألفاظه ومعانيه أثبت في نفوس السامعين).»</p><blockquote><a href="https://quran.com/17/106">17:106</a></blockquote><p dir="rtl"><strong>وإيماننا بأن القرآن الكريم «فرقان» يقتضي منا واجبات متعددة منها:</strong></p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">أن نكون على درجة من التقوى ليتحقق لنا وعد الـله تعالى، حيث يقول سبحانه:</p></div></div><blockquote><a href="https://quran.com/8/29">8:29</a></blockquote><p dir="rtl">قال ابن عباس وغيره:</p><p dir="rtl">«فرقاناً: مخرجا ونجاة في الدنيا والآخرة.»</p><p dir="rtl">وفي رواية عن ابن عباس:</p><p dir="rtl">«فُرْقَانًا: نصرا.»</p><p dir="rtl">وقال محمد بن إسحاق:</p><p dir="rtl">«فُرْقَانًا أي: فصلا بين الحق والباطل.»</p><p dir="rtl">وهذا التفسير أعم مما تقدم وقد يستلزم ذلك كله؛ فإن من اتقى الـله بفعل أوامره وترك زواجره، وفق لمعرفة الحق من الباطل، فكان ذلك سبب نصره ونجاته ومخرجه من أمور الدنيا، وسعادته يوم القيامة، وتكفير ذنوبه -وهو محوها -وغفرها: سترها عن الناس -سببًا لنيل ثواب الـله الجزيل، كما قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/57/28">57:28</a></blockquote><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">من حِكَم نزول القرآن منجماً تثبيت النبي ﷺ والمؤمنين، فالله تعالى يثبت المؤمنين في الحياة الدنيا عند ورود الشبهات بالهداية إلى اليقين، وعند عروض الشهوات بالإرادة الجازمة على تقديم ما يحبه الـله على هوى النفس ومراداتها، ولا يتحقق ذلك إلا بالاهتداء بالقرآن الكريم والاعتصام به والإيمان بما جاء فيه من وعد ووعيد.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">كما يقتضي منا أن نهتدي بالقرآن الكريم بالتدرج في تعليم الناس هدي القرآن،</p></div></div><blockquote><a href="https://quran.com/17/106">17:106</a></blockquote><p dir="rtl">وهي الطريقة التي كان رسول الـله ﷺ يعلم بها أصحابه، كما قال ابن مسعود رضي الـله عنه:</p><p dir="rtl">«كنا إذا تعلمنا من النبي ﷺ عشر آيات من القرآن لم نتعلم من العشر الذي نزلت بعدها حتى نعلم ما فيه.»</p><p dir="rtl">قيل لشريك [أحد رواة الحديث] من العمل؟ قال:</p><p dir="rtl">«نعم.»</p><p dir="rtl">أن نلجأ إلى القرآن الكريم نلتمس منه الهداية عندما تلتبس علينا المواقف والآراء والأقوال والأشخاص والهيئات، لنعرف به الحق من الباطل ونميز الخير من الشر، ونعرف أهل الحق من أهل الضلال والنفاق والزيغ والفساد.</p><p dir="rtl">جعلنا الـله من أهل الفرقان، وجعل لنا فرقاناً نميز به بين الحق والباطل والهدى والضلال، إنه سميع مجيب</p><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">المفردات في غريب القرآن، ص: ٦٣٤</p><p dir="rtl">ينظر: لسان العرب (١٠ / ٢٩٩)، تاج العروس من جواهر القاموس (٢٦ / ٢٩١).</p><p dir="rtl">التحرير والتنوير (١ / ٧١).</p><p dir="rtl">صحيح البخاري (٤٩٨١). صحيح مسلم (٤٠٢).</p><p dir="rtl">في ظلال القرآن (٥ / ٢٥٤٧).</p><p dir="rtl">تفسير ابن كثير (٦ / ٩٢).</p><p dir="rtl">التحرير والتنوير – (١٤ / ١٨١).</p><p dir="rtl">ينظر: تفسير ابن كثير (٤ / ٤٣).</p><p dir="rtl">المستدرك على الصحيحين (٢٠٤٧).</p>

الفرقان الفاصل بين الحق والباطل

<p dir="rtl">وصف الـلّه كتابه الكريم القرآن الكريم بأنه «<strong>كلام الـلّه</strong>» وذلك في قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/9/6">9:6</a></blockquote><p dir="rtl">وقد روى السدي في تفسير قوله تعالى: ﴿<strong>فأجره حتى يسمع كلام الـلّه</strong>﴾</p><p dir="rtl">«أما كلام الـلّه: فالقرآن.»</p><blockquote><a href="https://quran.com/9/6">9:6</a></blockquote><p dir="rtl">وقال السعدي:</p><p dir="rtl">«وفي هذا حجة صريحة لمذهب أهل السنة والجماعة، القائلين بأن القرآن كلام الـلّه غير مخلوق؛ لأنه تعالى هو المتكلم به، وأضافه إلى نفسه إضافة الصفة إلى موصوفها، وبطلان مذهب المعتزلة ومن أخذ بقولهم: أن القرآن مخلوق.»</p><p dir="rtl">وقال القرطبي:</p><p dir="rtl">«قال العلماء في قوله تعالى: <strong>حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ الـلّه</strong> دليل على أن كلام الـلّه عز وجل مسموع عند قراءة القارئ، قاله الشيخ أبو الحسن والقاضي أبو بكر وأبو العباس القلانسي وابن مجاهد وأبو إسحاق الإسفراييني وغيرهم، لقوله تعالى: <strong>حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ الـلّه</strong> فنص على أن كلامه مسموع عند قراءة القارئ لكلامه. ويدل عليه إجماع المسلمين على أن القارئ إذا قرأ فاتحة الكتاب أو سورة قالوا: سمعنا كلام الـلّه.»</p><blockquote><a href="https://quran.com/9/6">9:6</a></blockquote><p dir="rtl">وعن قتادة في قوله: ﴿<strong>حتى يَسْمَعَ كَلاَمَ الـلّه</strong>﴾</p><p dir="rtl">«أي: كتاب الـلّه.»</p><blockquote><a href="https://quran.com/9/6">9:6</a></blockquote><p dir="rtl">قال القاسمي في محاسن التأويل:</p><p dir="rtl">«فإن مذهب سلف الأمة وأهل السنة: أن القرآن كلام الـلّه منزل غير مخلوق، منه بدا وإليه يعود، هكذا قال غير واحد من السلف.»</p><p dir="rtl">روي عن سفيان بن عيينة عن عَمْرو بن دينار وكان من التابعين الأعيان قال:</p><p dir="rtl">«ما زلت أسمع الناس يقولون ذلك، القرآن الذي أنزله الـلّه على رسول الـلّه ﷺ هو هذا القرآن الذي يقرؤه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم، وهو كلام الـلّه لا كلام غيره، وإن تلاه العباد وبلّغوه بحركاتهم وأصواتهم، فإن الكلام لمن قاله مبتدئاً، لا لمن قاله مبلغاً مؤدياً، قال الـلّه تعالى:(وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَـٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُۥ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ) [التوبة: ٦]»</p><p dir="rtl">«وهذا القرآن في المصاحف كما قال تعالى: (بَلْ هُوَ قُرْءَانٌ مَّجِيدٌ فِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍۭ) [البروج: ٢١-٢٢] وقال تعالى: (رَسُولٌ مِّنَ ٱللَّهِ يَتْلُوا۟ صُحُفًا مُّطَهَّرَةً فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) [البينة: ٢-٣] وقال: (إِنَّهُۥ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ فِى كِتَـٰبٍ مَّكْنُونٍ) [الواقعة: ٧٧-٧٨]»</p><p dir="rtl">«والقرآن: كلام الـلّه بحروفه ونظمه ومعانيه.»</p><p dir="rtl">«…الواجب أن يقال: هذا القرآن العربيّ هو كلام الـلّه، وقد دخل في ذلك حروفه بإعرابها، كما دخلت معانيه، ويقال: وما بين اللوحين جميعه كلام الـلّه، فإن كان المصحف منقوطاً مشكولاً أطلق على ما بين اللوحين جميعه أنه كلام الـلّه، فإن كان غير منقوط ولا مشكول، كالمصاحف القديمة التي كتبها الصحابة، كان أيضاً ما بين اللوحين هو كلام الـلّه، فلا يجوز أن تلقى الفتنة بين المسلمين بأمر محدث ونزاعٍ لفظيّ لا حقيقة له، ولا يجوز أن يحدث في الدين ما ليس منه.»</p><p dir="rtl"><strong>وإيماننا بأن القرآن الكريم «كلام الـلّه» يقتضي منا واجبات متعددة منها:</strong></p><p dir="rtl"><strong>التصديق الجازم:</strong> يقول الـلّه تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/4/87">4:87</a></blockquote><p dir="rtl">ويقول تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/4/122">4:122</a></blockquote><p dir="rtl">فإذا كان كلام الـلّه وقوله سبحانه هو القول الأصدق فلا شك أن الواجب تجاه ما جاء فيه هو التصديق الجازم؛ لأنه كلام حق لا ريب فيه</p><blockquote><a href="https://quran.com/32/2">32:2</a></blockquote><p dir="rtl"><strong>تعظيم القرآن الكريم:</strong> فهو كلام العظيم جل جلاله، وهو صفته عز وجل، وعليه فينبغي لنا أن نعظم القرآن، فلا نلهو عند سماعه ولا ننشغل عنه بسواه. وأن نتدبره عند تلاوته ونتفكر فيه فلا نتلوه ونحن غافلون عن معانيه، ومن تعظيم القرآن تعظيم ما يكتب فيه كالمصاحف وكتب العلم فهذا من الأدب مع كتاب الـلّه تعالى، قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/22/32">22:32</a></blockquote><p dir="rtl"><strong>الالتزام بما جاء في القرآن،</strong> فمن يعلم أن القرآن كلام الـلّه فإنه يتلقاه للعمل بما جاء فيه، ولا يخالفه، فإذا تليت عليه آيات القرآن زادته إيمانا وتقوى وطاعة لله، ولا يكون حاله كحال المنافقين الذي قال الـلّه عنهم:</p><blockquote><a href="https://quran.com/48/15">48:15</a></blockquote><p dir="rtl">النصيحة لكتاب الـلّه: وتكون بأمور عدة منها: تلاوته تلاوة صحيحة مرتلة كما أمر الـلّه تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/73/4">73:4</a></blockquote><p dir="rtl">وهي التي تكون على وفق قواعد علم التجويد، كما تكون بالعمل بما جاء فيه، وتدبر آياته للتعرف قدر الإمكان على مراد الـلّه تعالى ومن ثم السعي لتطبيقه في واقع الحياة.</p><p dir="rtl"><strong>الدعوة إلى كتاب الـلّه تعالى</strong>: فالمؤمن مأمور بالدعوة إلى الإسلام من خلال عرض كتاب الإسلام المحفوظ، كما أن المسلمين مأمورون بالرجوع إلى كتاب الـلّه ليكون هو المرجع عند الاختلاف، به يعتصم المسلمون عند الفتن، وإليه يلجؤون لتمييز الخير من الشر فيكون لهم فرقاناً ونوراً.</p><p dir="rtl">التمسك بكتاب الـلّه تعالى: لقوله تعالى:</p><blockquote data-widget-trim="a:0-5"><a href="https://quran.com/3/103">3:103</a></blockquote><p dir="rtl">وقد ذهب جمع من المفسرين إلى أن حبل الـلّه هو: القرآن.</p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" data-list-order="1" style="--prosemirror-flat-list-order: 1;" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl"><strong>الدفاع عن كتاب الله تعالى</strong>: أمام هجمات المغرضين، وتأويل الجاهلين وانتحالات المبطلين، وتناقضات الزائغين الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وحالهم كما وصف الله جل جلاله:</p></div></div><blockquote><a href="https://quran.com/61/8">61:8</a></blockquote><p dir="rtl"><strong>محبة القرآن الكريم</strong>: وهذا مقتضى محبتنا لله عز وجل أن نحب كلامه، ونحب تعاليمه وتوجيهاته، ونطيع أوامره، ونجتنب نواهيه، لأن المحب لمن يحب مطيع.</p><p dir="rtl">جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.</p><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">تفسير الطبري (١١/ ٣٤٧).</p><p dir="rtl">تفسير السعدي (١/ ٣٢٩).</p><p dir="rtl">تفسير القرطبي (٨ / ٧٧).</p><p dir="rtl">فتح القدير للشوكاني (٣/ ٢٢٣).</p><p dir="rtl">محاسن التأويل للقاسمي ١٧٢٤.</p><p dir="rtl">تفسير الطبري (٥ / ٦٤٤).</p>

كلام الـلّه

<p dir="rtl">وصف الـلّه كتابه الكريم القرآن الكريم بأنه «كتاب عزيز» وذلك في قوله تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/41/41-42">41:41–42</a></blockquote><p dir="rtl">عن قتادة، قوله:</p><p dir="rtl">«إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا بالقرآن. وقوله: وإنه لكتاب عزيز يقول تعالى ذكره: وإن هذا الذكر لكتاب عزيز بإعزاز الله إياه، وحفظه من كل من أراد له تبديلا، أو تحريفا، أو تغييرا، من إنسي وجني وشيطان مارد.»</p><blockquote><a href="https://quran.com/41/41">41:41</a></blockquote><p dir="rtl">فالقرآن عزيز أي:</p><p dir="rtl">«منيع الجناب، لا يرام أن يأتي أحد بمثله،»</p><blockquote><a href="https://quran.com/41/42">41:42</a></blockquote><p dir="rtl">«أي: ليس للبطلان إليه سبيل؛ لأنه منزل من رب العالمين؛ ولهذا قال: تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ أي: حكيم في أقواله وأفعاله، حميد بمعنى محمود، أي: في جميع ما يأمر به وينهى عنه الجميع محمودة عواقبه وغاياته»</p><p dir="rtl">ويقول السعدي:</p><p dir="rtl">«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِأي: يجحدون القرآن الكريم المذكر للعباد جميع مصالحهم الدينية والدنيوية والأخروية، المُعلي لقدر من اتبعه، لَمَّا جَاءَهُمْ نعمة من ربهم على يد أفضل الخلق وأكملهم. والحال إِنَّهُ لَكِتَابٌ جامع لأوصاف الكمال عَزِيزٌ أي: منيع من كل من أراده بتحريف أو سوء، ولهذا قال:(لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت: ٤٢] أي: لا يقربه شيطان من شياطين الإنس والجن، لا بسرقة، ولا بإدخال ما ليس منه به، ولا بزيادة ولا نقص، فهو محفوظ في تنزيله، محفوظة ألفاظه ومعانيه، قد تكفل من أنزله بحفظه كما قال تعالى:.(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ) [الحجر: ٩]»</p><p dir="rtl">ويمكن أن نلخص أقوال العلماء في تفسير قوله تعالى:</p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">أن الله سبحانه أعز قرآنه وجعله عزيز الجناب لا يمكن الإتيان بمثله.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">وأن القرآن كتاب محفوظ لا يمكن أن تناله يد التحريف والتبديل، لا بالزيادة ولا بالنقص.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">وأن القرآن لا مثيل له، بل هو كتاب الله، وقد عجز الجن والإنس عن الإتيان بمثله، وسيبقون عاجزين،</p></div></div><blockquote><a href="https://quran.com/17/88">17:88</a></blockquote><p dir="rtl">وعجزهم مستمر إلى قيام الساعة.</p><p dir="rtl">وكون القرآن الكريم «كتاب عزيز» يقتضي منا أموراً منها:</p><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">تعظيم مكانته وأوامره، وجعله في موضع العزة والرفعة دائما.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">اليقين بأنه كلام الله تعالى، لأنه عزيز، والعزيز يصعب مناله ووجود مثله.</p></div></div><div class="prosemirror-flat-list" data-list-kind="bullet" dir="rtl"><div class="list-marker list-marker-click-target" contenteditable="false"></div><div class="list-content"><p dir="rtl">التسليم لأوامره واليقين بأنه طريق الفلاح في الدارين؛ لأن جميع ما يأمر به وينهى عنه الجميع محمودة عواقبه وغاياته.</p></div></div><p dir="rtl">الاعتزاز به وبما جاء فيه؛ لأنه كتاب عزيز منزل من الله العزيز لأمة عزيزة إن تمسكت به، قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/63/8">63:8</a></blockquote><p dir="rtl">قراءته بتعظيم وتوقير وفق قواعد الأداء المقررة لدى علماء التجويد بعيدا عن التنطع والتكلف والتطريب المحرم، وقد روى عن القاسم بن محمد:</p><p dir="rtl">«أن رجلا قرأ في مسجد النبي ﷺ فطرّب، فأنكر ذلك القاسم وقال يقول الله عز وجل:(إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِٱلذِّكْرِ لَمَّا جَآءَهُمْ ۖ وَإِنَّهُۥ لَكِتَـٰبٌ عَزِيزٌ لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت: ٤١-٤٢] الآية. ورُوى عن مالك أنه سئل عن النبر في قراءة القرآن في الصلاة، فأنكر وكرهه كراهة شديدة، وأنكر رفع الصوت به.»</p><p dir="rtl">تعاهد القرآن الكريم، ومداومة تدبره والنظر فيه، لزيادة الإيمان، فالقرآن عزيز، ومن عزّته أنه لا يطاله قلب الكافر، ومن ثم قال تعالى:</p><blockquote><a href="https://quran.com/41/44">41:44</a></blockquote><p dir="rtl">وما ذلك إلا لعزّته فإنّه يأبى أن يصل إلى قلب كافر، ومن عزته أنه لا يبقى في قلب إذا لم يعطه حقه من العناية والرعاية، ومن ثم قال ﷺ:</p><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl">تَعَاهَدُوا هَذَا الْقُرْآنَ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ ﷺ بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الإِبِلِ فِي عُقُلِهَا.</p></blockquote><p dir="rtl">ترك المراء والجدال في القرآن لقول النبي ﷺ:</p><blockquote dir="rtl"><p dir="rtl">الْمِرَاءُ في الْقُرْآنِ كُفْرٌ</p></blockquote><p dir="rtl">«والجدال في القرآن هو أن يقال مرة إنه سحر ومرة إنه شعر ومرة إنه قول الكهنة ومرة أساطير الأولين ومرة إنما يعلمه بشر، وأشباه هذا مما كانوا يقولونه من الشبهات الباطلة فذكر تعالى أنه لا يفعل هذا إلا الذين كفروا وأعرضوا عن الحق».</p><h3 dir="rtl">المصادر</h3><p dir="rtl">تفسير الطبري (٢٠ / ٤٤٣).</p><p dir="rtl">تفسير ابن كثير (٧ / ١٨٣).</p><p dir="rtl">تفسير السعدي (١ / ٧٥٠).</p><p dir="rtl">مفردات القرآن للأصفهاني (١ / ٥٦٤).</p><p dir="rtl">تفسير ابن كثير (٧ / ١٨٣).</p><p dir="rtl">تفسير القرطبي (١ / ١٠).</p><p dir="rtl">الأساس في التفسير (٩ / ٥٠٣١)، والحديث رواه مسلم في صحيحه، رقم (١٨٨٠).</p><p dir="rtl">سنن أبي داود، رقم (٤٦٠٥).</p><p dir="rtl">تفسير الرازي (٢٧/ ٤٨٦).</p>

كتاب عزيز

تعرّف على عظمة القرآن الكريم من خلال ما وصف الله به كتابه في آياته، عبر رحلة من ١٣ درسًا قصيرًا تتناول الهداية والوحي والإعجاز، وتنقلك من التدبّر إلى العمل.

عظمة القرآن في القرآن

دعاء

مرر بين البطاقات، وانقر لقلبها

اسحب لليمين إذا كنت تعرفه، ولليسار للمراجعة

اضغط للتوسيع، وحدد الكلمات كمُتقنة

عند الضغط على "إضافة تدبر"، سيتم توجيهك إلى QuranReflect، وهي منصة لمشاركة التدبرات الشخصية حول القرآن الكريم. وبخلاف التفسير العلمي، فإن التدبرات تعبّر عن رؤى وتجارب شخصية مرتبطة بالآيات.

إذا نشرت تدبرك بشكل عام فسيتم مراجعة تدبرك من قبل فريق الإشراف، ثم يظهر لمجتمع QuranReflect.

عظمة القرآن في القرآن

المدة

الوصف

Tentang Penulis