قال الإمام ابن الجوزي (ت. 597 هـ / 1201م) في كتاب زاد المسير:
\
قوله تعالى: ﴿إن ﷲ لا يستحيي أن يضرب مثلا﴾ .
\
في سبب نزولها قولان.
\
أحدهما: أنه نزل قوله تعالى: ﴿ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون ﷲ لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له﴾ الحج ٧٣ ونزل قوله: ﴿كمثل العنكبوت اتخذت بيتا﴾ [ العنكبوت: ٤١ ] . قالت اليهود: وما هذا من الأمثال؟! فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومقاتل، والفراء.
\
والثاني: أنه لما ضرب ﷲ المثلين المتقدمين، وهما قوله تعالى: ﴿كمثل الذي استوقد نارا﴾ [ البقرة: ١٧ ] وقوله: ﴿أو كصيب من السماء﴾ [ البقرة: ١٩ ] قال المنافقون: ﷲ أجل وأعلى من أن يضرب هذه الأمثال، فنزلت هذه الآية، رواه السدي عن أشياخه. وروي عن الحسن، ومجاهد نحوه.

قال الإمام ابن الجوزي (ت. 597 هـ / 1201م) في كتاب زاد المسير:
\
قوله تعالى: ﴿فما فوقها﴾ فيه قولان.
\
أحدهما: أن معناه: فما فوقها في الكبر، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن جريج، والفراء.
\
والثاني: فما فوقها في الصغر، فيكون معناه: فما دونها، قاله أبو عبيدة.


ماذا تعني كلمة (فوقها) هنا في الآية؟

قال الإمام ابن الجوزي (ت. 597 هـ / 1201م) في كتاب زاد المسير:
\
واختلفوا في قوله: ﴿يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا﴾ هل هو من تمام قول الذين قالوا: ﴿ماذا أراد ﷲ بهذا مثلا﴾ [ البقرة: ٢٦ ] أو هو مبتدأ من كلام ﷲ عز وجل؟ على قولين.
\
أحدهما: أنه تمام الكلام الذي قبله، قاله الفراء، وابن قتيبة. قال الفراء: كأنهم قالوا: ماذا أراد ﷲ بمثل لا يعرفه كل أحد، يضل به هذا، ويهدي به هذا؟! [ثم استؤنف الكلام والخبر عن ﷲ ] فقال ﷲ: ﴿وما يضل به إلا الفاسقين﴾ [ البقرة: ٢٦ ] .
\
والثاني: أنه مبتدأ من قول ﷲ تعالى، قاله السدي ومقاتل.


هل قوله تعالى (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) هو من تمام قول الذين قالوا: (ماذا أراد الله بهذا مثلا) أم هو ابتداء كلام من الله؟

قال الإمام ابن الجوزي (ت. 597 هـ / 1201م) في كتاب زاد المسير:
\
وفي المراد بالفاسقين هاهنا، ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم اليهود، قاله ابن عباس ومقاتل. والثاني: المنافقون، قاله أبو العالية والسدي. والثالث: جميع الكفار.


إلى أي طائفة تشير كلمة (الفاسقين) هنا؟